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作者: 森林人 時間: 2015-3-16 14:37

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寫這些文章沒得個幾十年的功力可真搞不到

作者: 隨天隨地 時間: 2015-3-16 14:48
隨州文化的領(lǐng)軍人

作者: 老三屆 時間: 2015-3-16 14:53
本帖最后由老三屆于 2015-3-16 14:55 編輯

版主你費心盡力為版塊升華而工作，大贊。
隨州之夢網(wǎng)友，是隨州網(wǎng)一顆耀眼的文學(xué)之星。他是原隨州市政協(xié)付主席，著名作家，現(xiàn)任市炎黃文化研究會主席的包毅國先生。他的文化著作在國內(nèi)文壇上有很高的聲譽。、

作者: ~zone、飯飯 時間: 2015-3-16 15:09

對隨文化的研究，非一日之寒，大師之作，讓后生對大隨有更深刻的了解~
樓主整理成篇，辛苦了~

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 15:10

老三屆發(fā)表于 2015-3-16 14:53
版主你費心盡力為版塊升華而工作，大贊。
隨州之夢網(wǎng)友，是隨州網(wǎng)一顆耀眼的文學(xué)之星。他是原隨州市政協(xié)付 ...

很早以前就認識包主席,一直比較關(guān)注他的文章,他的每一篇文章出來,我必將仔細閱讀!包主席的博客訪問量很高,擁有大量熱愛隨州,熱愛文化的網(wǎng)友!

作者: 老三屆 時間: 2015-3-16 15:16

夢中的綠洲！發(fā)表于 2015-3-16 15:10
很早以前就認識包主席,一直比較關(guān)注他的文章,他的每一篇文章出來,我必將仔細閱讀!包主席的博客訪問量很高 ...

包主席是我們城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街坊鄰居，有機會我倆去拜訪請教。

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 15:24
本帖最后由夢中的綠洲！于 2015-3-16 16:37 編輯

                        包毅國（隨州網(wǎng)網(wǎng)名：隨州之夢）簡介

   包毅國，男，1955年8月出生，漢族，湖北隨州市曾都區(qū)人，在職大學(xué)，副研究員，無黨派。

      1970年12月作為知青下放到隨縣唐鎮(zhèn)大橋公社鍛煉；

      1974年9月至1976年9月在隨縣師范學(xué)校讀書；畢業(yè)后分配到隨縣城郊五豐中學(xué)任教；

      1981年4月調(diào)原隨州市文化館工作，先后擔任戲劇工作室副主任、文化藝術(shù)研究室主任；

      1998年11月任原隨州市文聯(lián)副主席；

      2000年11月任隨州市曾都區(qū)人大常委會副主任、文聯(lián)副主席、廣電局副局長；

      2002年4月任隨州市曾都區(qū)人大常委會副主任、文聯(lián)副主席，

      2005年5月兼任曾都區(qū)工商聯(lián)會長；

      2007年1月至 2014年8月任隨州市政協(xié)副主席；

      2014年8月至今隨州市炎黃文化研究會主席。

   當過知青、工農(nóng)兵學(xué)員、鄉(xiāng)村教師、文化館創(chuàng)作輔導(dǎo)干部、文化藝術(shù)研究室創(chuàng)作員、副主任、主任、隨州市文聯(lián)副主席、曾都區(qū)人大副主任,隨州市政協(xié)副主席、湖北省作家協(xié)會會員、隨州市作家協(xié)會名譽主席、隨州市委黨�？妥淌凇，F(xiàn)為中國先秦歷史學(xué)會會員，湖北省荊楚文化研究會副會長、隨州市炎黃文化研究會主席。

   著有報告文學(xué)集《漢東風流》《人生如此輝煌》散文集《漢東名勝紀行》小說集《樹神》歷史文化散文集《隨州之夢》。先后在各級報刊發(fā)表詩歌、散文、報告文學(xué)、小說、文學(xué)評論等各類文章數(shù)百萬字。

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 15:30
本帖最后由夢中的綠洲！于 2015-3-18 01:10 編輯

~zone、飯飯發(fā)表于 2015-3-16 15:09
對隨文化的研究，非一日之寒，大師之作，讓后生對大隨有更深刻的了解~
樓主整理成篇，辛苦 ...

感謝支持！歡迎有時間多來“心情隨筆”逛逛！

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 15:33

隨天隨地發(fā)表于 2015-3-16 14:48
隨州文化的領(lǐng)軍人

隨天隨地版主的貼文質(zhì)量比較高，值得關(guān)注！

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 15:37

森林人發(fā)表于 2015-3-16 14:37
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寫這些文章沒得個幾十年的功力可真搞不到

是的，包主席是名副其實的文化大家！為隨州的文化發(fā)展真可謂是殫精竭慮，鞠躬盡瘁！

作者: 南山菊仕 時間: 2015-3-16 16:45
前些天讀到包老師的《永遠的神韻》
從書中任何一段小小的文字都能看出包老師對隨州的無比熱愛
我很慚愧，我雖熱愛隨州
卻沒有他那樣大的胸襟及熱情
包老師身上有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方~

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 17:02
本帖最后由夢中的綠洲！于 2015-3-16 17:19 編輯

森林人發(fā)表于 2015-3-16 14:37
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寫這些文章沒得個幾十年的功力可真搞不到

   《包毅國和他的“隨州之夢”》

      作者：李炳銀

      2010年10月，因為要隨中國報告文學(xué)采訪團赴湖北隨州。行前，熱心聯(lián)系此事的包毅國先生，為了使我們事前更多一點對隨州的了解，寄送來他的學(xué)術(shù)散文著作《隨州之夢》。我在接到這部顯然是對隨州的歷史文化有著很深入細致的追蹤研究的著作時，對作者包毅國先生就產(chǎn)生了欽佩和尊敬。

      一個人愛自己的家鄉(xiāng)，這很正常。但是，愛得這樣的認真執(zhí)著，愛得這樣的有情感和文化精神卻并不是很多。這很讓我感動。待到我們一行落地隨州之后，包先生親自到機場迎接我們，表現(xiàn)的是那樣的熱情、隨和、認真和不失分寸，他的生理形象和文化品格表現(xiàn)，立即就給我留下了很明晰的印象。在幾天的接觸之后，我不光讀了他的書，還直接真實地讀了他這個人。

   包毅國先生有一個夢，這個夢不是通常的一般夢幻，這是一個讓人心靈顫動，精神振奮的夢，這是一個文化厚重，意境深邃的宏大夢想。有了這個夢，他覺得自己的生命就有了實實在在的意義。在不少的時候，夢想其實就是理想。一個人有了理想，就有了幸福。為這個理想積極進取，奮發(fā)有為，不屈不撓，堅毅頑強，甚至將生命都融入其中，這就是文化的一種歷史責任和崇高使命精神的表現(xiàn)了。

      在向我們講述這個夢的時候，包毅國就像山間一道明澈、光亮、清淳、甘甜的溪流，滋潤著人心，濡養(yǎng)著靈魂。浮躁和喧器被傾訴般的流動洗滌得清新和沉靜。這講述是一種張力，一種力度，一種韻致，一種生命狀態(tài)。當一個人把全副生命融入這種溪流般的流動，你會感受到這種流動就是生命的狀態(tài)和意義，體味出生命的節(jié)奏和旋律。中國當代著名文學(xué)評論家何西來先生，也是一位傾聽包毅國述夢的人，在細細品味這道山間的溪流般的陳述之后，他沉思良久揮毫為包毅國寫道：“隨州之夢，鄉(xiāng)土之愛，藝術(shù)之境，文化人生。”

      包毅國先生的這個夢，緣于一個很小很小的起點，這就是他對家鄉(xiāng)的愛。他生在中國中部一座叫隨州的古城，他在這座古城里長大成人。文化大革命結(jié)束，他從古城的中等師范學(xué)校畢業(yè)，分配到了隨州的鄉(xiāng)村中學(xué)當教師。那是一個不太尊重知識和文化的年代，鄉(xiāng)村教師的社會地位不高。21歲的包毅國渴望改變自己的命運，他知道自己的家庭背景，打了一輩子鐵的父親和靠幫臨工的母親是沒有能力幫他改變命運的。于是他想到了寫作，這是一個不需要金錢和權(quán)勢扶助的活動，也是他這樣的人，一個優(yōu)雅純粹的選擇。他希望用寫作作為臺階改變自己的命運走向。他就是這樣不知不覺地走向他的文化人生，開始他后來人生的又一種光燦的境界。隨州是炎帝神農(nóng)故里。已經(jīng)走進寫作行列的包毅國覺得自己是炎帝神農(nóng)的嫡傳子孫。為先祖立傳是自己的責任和使命。從這時起，他開始認知這位偉大的人文始祖。這種認知，改變了他人生的命運走向。從鄉(xiāng)村教師，到文化館創(chuàng)作輔導(dǎo)干部，到文化局專業(yè)創(chuàng)作員，到文聯(lián)副主席，再到今天的隨州市政協(xié)副主席，他對文化始終有一種癡情。生活不會辜負每一個用心用力的人。包毅國在可能平庸的時候奮起，人生的軌跡也就得以改變，并很有聲色。

      為了追尋這個深遠而純粹的文化夢想，包毅國在浩瀚的中國古代歷史研究的文字中倘佯，像一個敏銳而似乎長有鷹眼的獵手，不放過任何一個可能相關(guān)的信息；他像當年的神農(nóng)一樣，在廣袤的隨州原野行走，探訪發(fā)現(xiàn)任何可能說明這個夢想的相關(guān)消息；原野上道路坎坷，山高林深，河流水網(wǎng)密布，行動時常被各種各樣的阻礙攔截，他盡管常常感到精疲力竭，汗流夾背，饑寒交迫，可是他總會感到，在前方不遠的地方，就會有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。于是，他再次奮起前行，將所有的曲折、委屈和艱難摔到身后。他像一個質(zhì)樸、勤勞和認真的農(nóng)民，在自己耕耘的土地上持續(xù)地揮灑汗水和真情，在排除雜草的同時，用心地護佑每一棵禾苗，再用心血澆灌它漸漸地成長，直到開花和結(jié)果。工夫不負有心人，只要主意真，鐵杵磨成針。在經(jīng)歷了許許多多的搜尋和考察之后，他終于接近了夢想的天地。這里豐厚的歷史文化內(nèi)容和燦爛的表現(xiàn)讓他驚嘆，這里曾經(jīng)的莊嚴和先祖的創(chuàng)造輝煌令他這個后裔感到自豪，他開始將自己的發(fā)現(xiàn)和夢想追求陳述給人們，期望和大家一起分享！

      炎帝神農(nóng)誕生于隨州，最早的文獻記載來源《左傳》�！蹲髠鳌烦蓵趹�(zhàn)國時期。它是依據(jù)什么作出的這個判斷？僅僅是依靠展禽“坐懷不亂”的道德是難以讓人信服的。包毅國在浩如煙海的文獻中艱難地探尋！久之，他才覺得在這種探尋意義不大！因為傳統(tǒng)公認的的信史時間是公元前841年，文字成熟的歷史也只有3500年，而炎帝神農(nóng)所在的“炎帝時代”，目前已形成的共識是在仰韶時代的晚期和龍山時代的早期，即距今5500年——4500年。這就是我們常說的中華文明5000年。炎帝神農(nóng)時代與可以相信的歷史相距幾千年。如果我們進入這種歷史文獻的考據(jù)之中，極有可能陷入一種誤區(qū)。在記憶恍惚的古代，就是文字形成的文化傳統(tǒng)，也可能會遮蔽歷史的真實。如果把文字形成的文化體系稱之為傳統(tǒng)的話，它只能是文化小傳統(tǒng)。因為孕育并催生這個傳統(tǒng)的宇宙天地萬物，才真正是文化大傳統(tǒng)。當我們在文字小傳統(tǒng)中找不到真相時，我們只能從這種文化大傳統(tǒng)中去認識歷史的真實。

   包毅國先生通過大量的閱讀和艱苦的探索，他已經(jīng)感到自己正在進行的探尋是一個很大很大的課題。這種探尋其實是在求證中華文明的起源。今天的考古發(fā)現(xiàn)證明距今5000年前后，人的平均壽命為20.3歲—20.8歲（白壽彝主編《中國通史》）。文明的出現(xiàn)是漫長的過程，它需要一點一滴地長時間積累。這個過程是創(chuàng)造——積累——再創(chuàng)造——再積累。循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這種積累實際上就是歷史的堆積過程。歷史的真實就隱藏在這種歷史的堆積之中。這種堆積是文化細胞的發(fā)育成長過程，它構(gòu)成的形態(tài)就是文化生態(tài)。它是一種深層的、內(nèi)隱的、相對穩(wěn)定的，需要長時間累積，達到一定厚度，才發(fā)生質(zhì)變的生態(tài)。有了這種文化生態(tài)，才誕生家族——部落——部落聯(lián)盟——國家。這就是我們常說的，量變堆積歷史，質(zhì)變分割歷史。

      包毅國先生開始的探尋是排他性的。這是對故鄉(xiāng)的愛。他覺得隨州是炎帝神農(nóng)故里，隨州人就應(yīng)該有一種宗子責任，看來這是一種很狹隘的愛。但這種狹隘讓他執(zhí)著地找到了大量有利于隨州的證明。

      首先他從《中國救荒史》讀出，天地宇宙賦予人類一塊最好的土地。這部著作中引用了隋唐年間326年的全國災(zāi)荒記錄。這是隋文帝開皇元年（公元581年）到唐哀帝天佑四年（公元907年）的賑災(zāi)記錄。這里面全國縣以上建制災(zāi)荒動用國家賑災(zāi)糧款有完整記錄。隨州在326年時間中經(jīng)歷2次水災(zāi)，10次旱災(zāi)。即163年一次水災(zāi)，32.6年一次旱災(zāi)，而全國縣以上建制區(qū)域平均為2.7年一次水災(zāi)，2.4年一次旱災(zāi)。我們雖然不排除有欺詐哄騙朝庭賑災(zāi)糧款的事情發(fā)生，但在中國古代這種欺詐哄騙是滅九族的大罪，所以這個記錄相對比較真實。這就是說，一個人按活60歲計算，生在隨州，人生幸運可能只遇到一次災(zāi)荒，不幸運，最多也只是遇到兩次災(zāi)荒，而生在隨州以外的任何一個地方，都要遇到30次以上的災(zāi)荒。在中國古代，什么叫災(zāi)荒？那不僅僅是饑餓和苦難，而是人相食，餓殍遍野。

      隨州如此優(yōu)越的自然環(huán)境，必然被早期人類開發(fā)。隨州境內(nèi)的56處新石器時期文化遺址充分說明了這點。中華文明本質(zhì)上是農(nóng)耕文明。而其中最核心的元素是精細的稻作農(nóng)耕。稻作農(nóng)耕需要平整土地，修筑堰塘，這就需要聚集眾人的力量。聚集是人類產(chǎn)生文明的根本因素，荀子認為人能駕馭動物是因為人能群（《荀子·王制》）。聚集必然產(chǎn)生兩大元素，聚集之初，需要一個領(lǐng)袖式的中心人物來謀劃，他必須肯吃點虧，能讓別人沾點光。包毅國先生從隨州的語言遺存中找到了“攬憨”的土話。這個土語的本質(zhì)就是自己吃虧、別人沾光的意思�！皵埡逼鋵嵕褪怯掠跔奚蜆酚诜瞰I的領(lǐng)袖精神。你為一個族群“攬憨”，你就是這個族群的中心。你為一個民族“攬憨”，你就站在這個民族的最高處。其二，聚集之后，必須以眾人的利益為大，這種聚集才緊密，才長久。那么，這就是民本主義，人文思想的源頭。稻谷的種植還必須選擇近水、向陽、通風的地方。這種順應(yīng)天地自然的選擇，實際上是天人合一觀念的發(fā)源。稻田從開墾到成為良田，首先需要人的誠心誠意，今天，隨州仍流傳著“人哄地皮，地哄肚皮”的俗語。“誠”是稻作農(nóng)耕的根基，也是道德文化的源泉。其次，稻作農(nóng)耕時間漫長，荒地成為良田需要幾代人的精心呵護，這漫長的時間，需要人心的安定，社會的穩(wěn)定……

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 17:04
本帖最后由夢中的綠洲！于 2015-3-16 17:14 編輯

   包毅國先生通過對大量考古發(fā)掘報告的解讀，又親身行走在隨州的山水大地，從而，清晰地認識到了隨州這片土地在5000年前后，稻作農(nóng)耕文化生態(tài)已十分成熟、穩(wěn)定。而且他們的生產(chǎn)、生活水平領(lǐng)先于周邊地區(qū)。他雖然不能證明5000年前后這里的原住先民叫炎帝神農(nóng)，但包毅國先生能夠用有力的證據(jù)說明隨州的先民在5000年前后創(chuàng)造了中華民族成長中最核心的文化生態(tài)。唯有文化生態(tài)累積到一定厚度時，它就會成長為成熟的思想和觀念。當它成為一種穩(wěn)定的文化生態(tài)時，任何強大的力量，都難以摧毀和改變這種文化生態(tài)。

      包毅國先生為了弄清形成隨州文化大傳統(tǒng)的背景，他還和地質(zhì)學(xué)家交朋友。明白了隨州山水起源于“楊子板塊”和“華北板塊”的碰撞。這一刻，蒼天震悚，大地觳觫，在石與火的狂歡中，大地在塌陷、褶皺、隆起、塌陷的是盆地，褶皺的是丘陵，隆起的是高山。這次碰撞的結(jié)果是秦嶺之南，長江之北有了南（陽）襄（陽）盆地和江漢盆地。這兩大盆地的邊緣矗立起了無宗無脈的褶皺斷塊山塊，這就是巍峨雄奇的大洪山。大洪山中有幾泓清泉，沉著而深厚地為人間輸送著汩汩清流。它們歡快而酣暢地流淌。厚道而執(zhí)著地為丘陵崗地，平原提供著滋潤和濡養(yǎng)，它的名字叫涢水。這條涢水把大片大片的土地聯(lián)結(jié)為一個整體。因為稻谷的種植，這片土地必然產(chǎn)生一個勇于“攬憨”的英雄。包毅國先生認為在真實的歷史研究中，歷史文獻雖然處于末的地位，但它蘊含著真實歷史的影形。就是說，這個領(lǐng)袖式的“攬憨”的文化英雄的名字叫炎帝神農(nóng)，在口耳相傳的歷史過程中，這個英雄的名字沒有變異。魯國的大夫展禽認定這些口傳就是歷史的真實，《左傳》用文字記錄了展禽的這種認定。其實歷史的真實也是這樣，憑著涢水流域良好的地貌和溫和的氣候，充足的日照，豐沛的降雨，“攬憨”的炎帝神農(nóng)把眾多的家族聚在自己身邊，開發(fā)這片很適合人類生存的土地，涢水流域就這樣連結(jié)成一個整體，這個小整體進入大水系尋找更大的成長空間。這就是文明的成長過程。
文明成長有一個重要因素就是善于吸納和融入。包毅國先生通過文字起源分析流傳于隨州的民間傳說蘊含著真實的歷史。這就是“隨”字�！半S”字的左邊是一片土地表示大山無石之陸（《說文解字》），右邊是一片經(jīng)過經(jīng)營的肥沃的土地，中間是畫的“足”。這是一個會意字，是講兩塊土地融合在一起的意思。這個字來源于“炎黃之戰(zhàn)”傳說。相傳慘烈的戰(zhàn)爭使炎黃兩族都遭受重創(chuàng)，于是兩族都希望以體面的方式結(jié)束戰(zhàn)爭。黃帝對炎帝說：“你為南方的天帝，你在南方代我行使中央天帝的職責。”炎帝應(yīng)諾，愿意跟從黃帝。為了表示自己的誠意，他把自己的故里更名為“隨”。隨州境內(nèi)的新石器時期文化遺址的發(fā)掘報告也表明，這一地區(qū)的文化內(nèi)涵既有鮮明的南方文化元素，也有北方文化諸種元素。已故的哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直認為這種狀況為交互作用圈。張光直針對中國史前文化這種區(qū)域性特征的現(xiàn)象，向國人們介紹了兩個英語概念，一個是interaction sphere，用漢語講，它就是“互動領(lǐng)域”，張光直將它譯為“交互作用圈”；一個是area co-tradition，可以譯成“區(qū)域合作的傳統(tǒng)”，張光直稱之為“地域共同傳統(tǒng)”。并說明，這種交互作用圈或地域共同傳統(tǒng)是產(chǎn)生人類文明的溫床。想一想，強勢的文化生態(tài)是難以放下身段，吸納和融入異質(zhì)文明的。而善于融會貫通才是文明健康成長的根本�！半S”是炎黃融合不可替代，難以復(fù)制的符號和標記。炎帝神農(nóng)代表著稻作農(nóng)耕的長江文化，黃帝軒轅代表著粟作農(nóng)耕的黃河文化。不盡相同的文化的融合首先是為中華文明的成長提供了一個比印度的恒河,中東的底格里斯、幼發(fā)拉底兩河,埃及的尼羅河大得多的完美而足夠的空間。其次是旱作農(nóng)耕的強悍和豪邁與稻作農(nóng)耕的精細及和諧形成互補，為一個民族性格的強健注入了生機與活力。最重要的是炎黃的融合為中華民族的大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ)�？梢哉f“隨”的出現(xiàn)，統(tǒng)一就成了一個民族永恒的主題。盡管中國的長江和黃河有過分裂的歷史，但分裂的雙方時刻都對抗著，為統(tǒng)一做著準備。其實這樣的分裂就是一種特殊狀態(tài)下的統(tǒng)一。

      包毅國先生生在隨州，長在隨州，他認為自己報答這種生養(yǎng)之恩的最佳方式就是深入研究，精確把握這片土地的歷史。歷史從某種角度講，就是一個民族的輝煌記憶和光彩符號。無數(shù)的輝煌記憶和光彩符號壘砌在一起，就構(gòu)成一個民族的歷史。熱愛家鄉(xiāng)看起來是小愛，但它是大愛的起點。它是實實在在的愛國主義情感。祖國的字面含義就是老祖先生活過的地方。愛炎帝神農(nóng)就和愛國家、愛民族聯(lián)系在了一起。這種情懷就是國家民族情懷。事實上，炎帝神農(nóng)在這片土地上創(chuàng)立了相對完美的成熟的東方文化生態(tài)，這種文化生態(tài)為一個偉大民族的成長提供了充足的營養(yǎng)。后世的思想家、學(xué)問家只要去認真梳理先祖創(chuàng)立的文化生態(tài)，就站立成中國文化的一座又一座高峰。當政者只要把這種文化生態(tài)調(diào)適到最佳繼承發(fā)展狀態(tài)，他就會寫下中華民族最輝煌的篇章。

      這時，包毅國先生做起了又一個夢，這就是建立一個平臺，認知炎帝神農(nóng)的價值。有了來自古代的文化信息和傳說，就會有了足夠的認知，方能實現(xiàn)文化認同，喚醒文化自覺，恢復(fù)文化自信。這個平臺不是某黨、某派、某集團所獨有，而是炎黃子孫共有的精神家園。這就是中華民族的國家民族宗廟之思。在國家民族的宗廟里，面對共同的先祖，政治的歧見可以擱置，階級的沖突可以淡化，歷史的恩怨可以放下，共同承擔民族的歷史責任和崇高使命就會被提起和認同。這就是中華民族的偉大復(fù)興。

      民族復(fù)興是近代中華民族不可置疑的共識，不同政黨、不同派別、不同的利益集團，無論政治立場、觀點、路線差異多么大，都把民族復(fù)興作為當然使命。民族復(fù)興中最重要的是文化復(fù)興。復(fù)興的前提是意識到衰落，必須正視我們的民族文化已經(jīng)嚴重傷害和崩塌，成為碎片。近代以來，中華民族遭遇亙古未有之變局。中國被迫從自己的天下體系進入西方構(gòu)建的世界體系。不管我們愿意不愿意，只要不甘心滅亡，我們都必須面對這個世界體系。我們不甘心屈辱地進入這個體系，并希望改變這個體系，不管愿意不愿意，你都必須進入，只有進入了，你才能改變、才能主導(dǎo)，這就是中華民族的復(fù)興之希望。而文化復(fù)興則是為民族復(fù)興提供理論根據(jù)，價值依托和意義支撐。文化復(fù)興好比一個喪失主見的人恢復(fù)主見。炎帝神農(nóng)文化曾經(jīng)是中華民族絕大多數(shù)成員所理解并能夠接受的思想源泉。在炎帝神農(nóng)故里建立國家民族宗廟，是因為隨州這片土地上具備和諧、穩(wěn)定、奮發(fā)、統(tǒng)一、寬容、誠實、厚道的文化生態(tài)，這是中華民族核心的精神元素，它是一個民族凝聚成一個整體的根本。從這個意義上來講，國家民族宗廟的構(gòu)想就不僅僅是隨州城市文脈發(fā)展的規(guī)劃，或一座城市文化主題的設(shè)想，更不是依據(jù)歷史文獻的記錄在這里建一個吸引游客觀光的旅游景區(qū)。它不再是一個故土情結(jié)的問題，而是在謀劃與追尋國家民族最深刻、最持久、最核心的稀缺元素。從這些稀缺元素中吸取足夠的營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出最有說服力的核心價值觀。如果說一個偉大民族拿不出自己具有競爭力的價值觀，那么面對強勢的文化就可能喪失自信，迷失自我�？匆豢磸妱莸奈幕炎约旱膬r值觀放在比經(jīng)濟、軍事更重要的地位，就必須要對中華民族自己的價值觀作出戰(zhàn)略思考。這就是說，國家民族宗廟就是建立一個傳承東方文化的平臺，為中華民族的復(fù)興提供有效的思想源泉，促進偉大民族精神家園的形成與穩(wěn)固。為民族的復(fù)興提供不竭的思想動力。而炎帝神農(nóng)稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中蘊含著人類文明中最完美的文化元素。人類進入文明時代，思想界就是通過精細的稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中提煉出“正德、利用、厚生、惟和”（《尚書·虞書·大禹謨》）的思想觀念。這八個字其實是人類文明發(fā)展的永恒的主題。

      以高尚的德性聚集力量，認識天地自然，尊重天地自然，順應(yīng)天地自然，就是利用，厚生是人民的生活得以改善提高，惟和則是人類的和諧世界。今天，人類面臨的霸權(quán)、強權(quán)、恐怖、爭斗，生態(tài)的危機、精神的危機、經(jīng)濟的危機等等，我們其實就可以從這八個字里找到出路。中華文化通過國家民族宗廟這個平臺，通過對傳統(tǒng)的追尋和現(xiàn)實的推進來向人類貢獻具有普遍意義的價值觀。這就是包毅國先生的“隨州之夢”。

      在包毅國的“隨州之夢”正酣之時，包毅國遇到了一道生命的坎坷，他無法選擇和無奈地作了胃切除手術(shù)，手術(shù)的壓力和化療的苦痛難以言說。他說：“如果用語言表述是生不如死四個字！”這時，是中斷還是堅持，兩個同樣有力的聲音在向他呼喚。中斷了，會有益于身體的康復(fù)健康；堅持下去，會使多年的夢想得以實現(xiàn)。怎么辦？什么是真正的生命意義，是簡單地肉體生命延續(xù)，還是在有限的生命中追求更加久遠的文化內(nèi)容？經(jīng)過沉靜的思考，他才體味到生命的意義，是對文化的領(lǐng)悟，把這種領(lǐng)悟傳遞下去，就是文化生命的延續(xù)，或者說是生命的再生。把握好短暫的人生瞬間，就是生命的意義。于是，他在漫長的化療過程中，以少有的沉靜、從容，細細梳理著炎帝神農(nóng)文化。他知道，搭建國家民族宗廟這個平臺，必須夯實理論的基礎(chǔ)。

      我們無法選擇歷史，但我們可以創(chuàng)造歷史。創(chuàng)造歷史需要生命的偉大，思想的激情。我們的睿智往往如云月霧花，流星閃電，朦朦朧朧，稍縱即逝。當智慧的花朵一閃現(xiàn)，我們就及時地抓住它，這可能就是契機，我們抓住了契機就等于把握了未來。

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-16 17:06
本帖最后由夢中的綠洲！于 2015-3-16 17:17 編輯

      包毅國先生覺得文化發(fā)展是需要實力的。經(jīng)濟的強力支撐，是強大的根本。如今的強勢文化從骨子里看不起中華文化，其中重要原因是中國沒有足夠強大的綜合實力支持。東西方的文化對話還沒有真正開始，只有中國的經(jīng)濟真正強大起來了，有了足夠的實力，這種對話才是平等的。因而選擇隨州建國家民族宗廟是支持中國強大的一個主要支點。祭祀是重大的政治活動�！皣笫拢╈肱c戎。”愿意到宗廟拜謁先祖的華人必然是精神強健的精英階層，他們在這里拜謁先祖，中國中部有70%的農(nóng)民，近70%的農(nóng)產(chǎn)品。如果這一地區(qū)的農(nóng)民每人每年有一萬元的消費支出，那么中國對世界經(jīng)濟的貢獻將是多么巨大？目前，中國的東南沿海雖然發(fā)展很快，但那畢竟只是中國的邊緣。正如一面大鼓發(fā)出振聾發(fā)聵的聲響，必然是重重地擂擊這鼓的正中央。鄂豫皖湘贛晉的中心點就在隨州。我們知道，政治是經(jīng)濟發(fā)展的最強勁動力，建立國家民族宗廟可以巧妙地把政治資源轉(zhuǎn)移到中國的最需要推力的區(qū)域。

      隨州有寶貴的、高品位的歷史文化資源，它們是國家民族宗廟中具有代表性、核心性、特色性的文化元素所構(gòu)成。國家民族宗廟可以成為這座城市的主題文化，構(gòu)成城市的生命體系和原創(chuàng)精神，凝結(jié)城市的品質(zhì)和氣質(zhì)。讓隨州以卓然自立的姿態(tài)呈現(xiàn)在世界面前，形成一個獨一無二的城市品格和靈魂，這也許不僅是隨州之夢，它更是中國之夢。

      宗子有繼承先祖遺產(chǎn)的權(quán)利，但能把先祖的精神文化發(fā)揚光大的人才有資格享受宗子這一稱譽。這就是說，要做好炎帝神農(nóng)的嫡傳子孫，就必須擔負起傳承東方文化的責任。宗子的高貴和榮耀來自于犧牲奉獻和默默地承擔！
包毅國先生在構(gòu)想這個國家民族宗廟時，就興奮得忘記了苦痛。他覺得蒼天沒有讓他的生命之火熄滅，是老祖先在冥冥中保佑他。因為他在為老祖先記錄和書寫一篇大文章。于是，他把這個宏大的構(gòu)想一篇一篇整理出來，通過中國隨州網(wǎng)展現(xiàn)出來，有一定的點擊率以后，這時包毅國把它們編輯成《隨州之夢》，并用自己微薄的工資自費出版。在了解了這些用心血換來的文化研究成果卻需要以這樣的方式出版時，我感到有點遺憾和辛酸！

      這時，他年輕時的一個文化朋友，湖北希望實業(yè)集團的周振超先生正在開發(fā)涢水河上游的琵琶湖，希望把這個景區(qū)建設(shè)成國家民族宗廟的一個樁基，為建宗廟作出貢獻。包毅國先生認為國家民族宗廟由中心祭壇，中華文明園，世界華人園，尋根園等建筑組團構(gòu)成，包括現(xiàn)代工業(yè)園區(qū)都是宗廟的建設(shè)基礎(chǔ)。它是隨州城市發(fā)展永遠的文脈。于是，包毅國先生就奔走在湖北希望實業(yè)集團和《中國報告文學(xué)》雜志社之間，促成了中國報告文學(xué)創(chuàng)作基地授牌琵琶湖，在涢水上游的琵琶湖建立中國的報告文學(xué)創(chuàng)作基地。于是，從維熙、何西來、柳萌、傅溪鵬、張勝友、蔣巍、韓小蕙、謝克強等這些文化界的名人組成的采風團走進了隨州……

      包毅國先生是個非常謙虛的人，他總言自己一生文化上沒有多少成就，沒有資格做這些大師們的學(xué)生，唯有自己心中有那濃烈的文化情結(jié)，才有資格站在大師的面前。著名散文家、《小說選刊》原社長、柳萌老師說：“毅國，千萬莫這樣說，作家靠一時的靈感和才氣可以成篇、可以成名，而你是用文化功力在寫，我讀這本《隨州之夢》，就覺得你是夠資格享受文化學(xué)者的稱譽，文化學(xué)者是靠大量的文化累積，是需要一個人用一生對文化的尊重才能獲得的�！焙挝鱽砝蠋熡H切地說：“把文化融入生命，讓你的孩子為你敲擊文稿，并有意空出一些段落讓他填寫并充實，逼迫他認知敬重炎帝神農(nóng)文化，《隨州之夢》以兒子的文章為序，這是一代接一代地尊重文化，這就是文化的傳承，這也是人類文明永不衰竭的根本�！焙挝鱽碓俅螒�(yīng)邀揮毫題寫了“建設(shè)國家民族宗廟，發(fā)掘炎帝神農(nóng)精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。

   自隨州歸來多日，在隨州、在琵琶湖的見聞感受一直在眼前突出的呈現(xiàn)，包毅國那有點沙啞但卻厚重清晰的深情陳述聲也一直在耳邊回響。在這塊古老的土地上，在曾侯乙編鐘曾經(jīng)和鳴奏響的地方，包毅國的這種文化陳述聲音似乎也顯得十分的深遠、厚重和響亮！時間在繼續(xù)，包毅國的“隨州之夢”還在繼續(xù)！

      （李炳銀：中國報告文學(xué)學(xué)會副會長，《中國報告文學(xué)》雜志社主編。該文載《中國報告文學(xué)》2010年12期）

作者: yanglin 時間: 2015-3-16 18:09
去年有幸認識了包主席，還有幸加入了炎黃文化研究會

作者: 墨菲 時間: 2015-3-16 20:36
本帖最后由墨菲于 2015-3-16 20:37 編輯

升斗小民在這有禮了，

隨州之夢

作者: 豫南楚民 時間: 2015-3-16 21:01
欣賞本土作品，版主用心良苦

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-18 01:00

映雪媽咪發(fā)表于 2015-3-16 16:45
前些天讀到包老師的《永遠的神韻》
從書中任何一段小小的文字都能看出包老師對隨州的無比熱愛
我很慚愧， ...

深有同感，值得稱道！

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-18 01:05

豫南楚民發(fā)表于 2015-3-16 21:01
欣賞本土作品，版主用心良苦

先生的作品也很優(yōu)秀，歡迎常來“心情隨筆”發(fā)表你的佳作。

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-18 01:07

yanglin 發(fā)表于 2015-3-16 18:09
去年有幸認識了包主席，還有幸加入了炎黃文化研究會

認識包主席并加入了隨州市炎黃文化研究會，的確很榮幸，可喜可賀！

作者: 夢中的綠洲 時間: 2015-3-18 01:08

墨菲發(fā)表于 2015-3-16 20:36
升斗小民在這有禮了，
隨州之夢

歡迎來訪！

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