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標題: 炎帝神農(nóng)故里的前世今生 [打印本頁]
作者: 醉美隨州    時間: 2015-5-6 12:50
標題: 炎帝神農(nóng)故里的前世今生
本帖最后由 醉美隨州 于 2015-5-6 13:00 編輯

        目前，陜西寶雞、山西高平、湖南株洲炎陵縣和會同縣，河南焦作以及湖北隨州都聲稱自己是正宗炎帝故里，湖南、陜西等地祭祀活動早就搞得風生水起。會同、寶雞打造炎帝故里聲名早已在外，且專家論證較早。人們不禁要問----神農(nóng)到底屬于哪里？難道又跟李白等一樣，是個名人就追星，隨州爭相加入追逐名人大潮中來。

         一、隨州炎帝故里一說很難讓人信服

        1、從炎帝誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)來看。

        我們的母親河有長江、黃河，養(yǎng)育了人類繁衍生息。在生產(chǎn)力高度不發(fā)達的部族社會，人們講究群居和圍水而居。通過名山大川采集動植物生存。大山和大川可以說是人類生存必須的條件。但歷史上，隨州這里既無名山也無大川，很難誕生我們的偉大始祖。

        2、從實物依據(jù)來說。

       （ 1）隨州所謂的神農(nóng)洞，以前兩個洞是互不相通的，為舉辦尋根節(jié)，硬是人為將其打通，造假痕跡甚為明顯。隨州本地人也掩嘴發(fā)笑，“誰知道這個洞是個什么洞，你說他是就是了，反正游客不是考古專家、歷史學家！”知內(nèi)情的年紀大的隨州本地人說，這個洞是某朝一個隨州官員為了討好上級，求得升遷，人為挖了個洞，對上面的官員謊稱是炎帝神農(nóng)出生的地方。本地人話如此，外地人只有將信將疑。就這樣以訛傳訛，牽強附會，久而久之，人們就信了。這正如喀納斯湖怪獸、神農(nóng)架野人一樣，誰也沒有見過，但傳得久了，不由不讓人相信，增加了神秘感，旅游地就有賣點和亮點，就能增加人氣，于是當?shù)貥芬娡撇ㄖ鸀懀@與“正龍拍虎”事件幾乎如出一轍。把某個地方編織一些故事，增加一點文化內(nèi)涵，這是旅游界通行的做法，我們似乎不應(yīng)苛責，但當人們親身到所謂“神農(nóng)洞”游覽時，看到的景象與他們的想象大相徑庭，這個洞說大不敬的話與普通的野獸藏身的地方?jīng)]什么區(qū)別，在中國乃至世界，這樣的洞不計其數(shù)。如果把這個普通不能再普通，平常不能再平常的洞硬說是炎帝誕生地，在記者看來反而有損神農(nóng)的形象地位，說得不客氣點，是太不拿我們的人文始祖當回事了，既然炎帝神農(nóng)經(jīng)天緯地之功德，為何不在出生地上下點真功夫，集大成一下？這未免給人美中不足的感覺。

        并且，既然是老祖宗出生地，一定有什么特殊的”地理標志“，陜西寶雞炎帝故里，有多處大自然的神來之筆可以印證，而隨州少得可憐。。。。

       （ 2） 再說神農(nóng)碑，據(jù)說有一定的歷史和文物價值。但據(jù)有關(guān)新聞報道，那是從殷店出土的，為集中凸現(xiàn)神農(nóng)文化，反襯神農(nóng)文化，硬是從殷店拖到了厲山，移花接木，讓殷店人白白犧牲了自己一回。
    一個地方是某位名人的故里，必有相應(yīng)的文物出土佐證，遺憾的是隨州并沒有任何能經(jīng)得起充分考證的東西，沒有半點歷史的遺跡，所謂的證據(jù)只是所謂民間有祭神農(nóng)的習俗以及傳說故事，但我們注意到隨州的民間祭典都是在當時政府推動下主辦的類似廟會一樣的項目，那么所謂的民間習俗，到底有多少真實的成分？還是利益驅(qū)使下的先上車后買票？

       （ 3）關(guān)于姜水。據(jù)史料記載，炎帝發(fā)源于姜水，史稱姜炎。但隨州所指的姜水，于浩浩姜水截然不同，在隨州不過像一條小河溝，怎么能供始祖繁衍生息？

      （4）關(guān)于神農(nóng)出生地的一點猜想。在部落時期，人們講究群居，炎帝死亡之地既然在湖南炎陵縣，那么出生地按常理推測應(yīng)該也在湖南或附近，因為中國人傳統(tǒng)是講究葉落歸根的，何況對一個赫赫有名的人文始祖？所以炎帝神農(nóng)出生隨州不符合中國習俗傳統(tǒng)。

        3、從文字典籍來說。

        神農(nóng)誕生于烈山，這是隨州大海撈針、翻遍歷史書籍好不容易找出的理論依據(jù)，但可惜的是，這里記載的是烈山而非厲山，雖一字之差，實乃繆以千里。如果是通假字，應(yīng)該通連山。如果是諧音說，應(yīng)該在現(xiàn)實中能發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，但現(xiàn)在烈山大道和厲山鎮(zhèn)的 “烈山、厲山”似乎是比較古老的叫法，找不出密切聯(lián)系的影子，給人牽強之感。華夏共始祖，天下共連山。這才是其真正出處，而非隨州廣告語：華夏共始祖，天下共烈山。

        古典文言文的通假字現(xiàn)象確實很多，同時，一些地名隨著歷史的變遷，并不能牽強附會，比如"西塞山前白鷺飛"-----是否就是現(xiàn)在的西塞山呢？諸葛亮"躬耕于南陽"-----是否就是現(xiàn)在的南陽呢？可笑的是，隨州居然請香港特首曾蔭權(quán)兩次來隨州，欲讓曾蔭權(quán)跟他們在擂鼓墩出土的曾侯乙墓中的曾侯乙認本家，好讓曾蔭權(quán)回鄉(xiāng)祭祖省親，結(jié)果隨州官員把人都丟到香港去了-------隨州市曾都區(qū)因曾侯乙而命名，但曾侯乙并不姓曾，郭沫若主編的《中國史稿》指出周朝在隨國、曾國都封有同姓諸侯。1979年，在隨州市郊義地崗季氏梁一座春秋中期的墓葬出土兩件銘文銅戈，器主季怡為曾國公族，曾穆侯之子西宮的后人。根據(jù)銘文，季怡自稱“周王孫”，證明曾侯本是周王的宗支。郭沫若據(jù)此推斷，曾國為姬姓封國，作為其國君的曾侯乙與周天子同姓毋庸置疑。故曾侯乙其人也可稱為“姬乙”。曾蔭權(quán)對自己的祖籍地再清楚不過了，他知道這些“神馬”的，但在沒有多少歷史知識又喜歡巴結(jié)名人的隨州官員面前，又不好明說，不好點破讓內(nèi)地小城領(lǐng)導尷尬，這以后隨州與曾蔭權(quán)的聯(lián)系斷斷續(xù)續(xù)，2011年的第三屆尋根節(jié)，初傳曾蔭權(quán)要來隨參加尋根節(jié)，結(jié)果證明這只是隨州人的一廂情愿-----一個地方的特首出席某地的慶典，都是重要政治事件，代表著一種輿論導向，曾蔭權(quán)怎么隨隨便便地就當這個虛幻的所謂炎帝神農(nóng)故里的代言人呢？

        4、從風土人情來說。

        歷史上很多傳說故事，以及實物實景證據(jù)，都印證了隨州并非炎帝故里。這里值得一提的是寶雞炎帝故里誕生地，自然山水造化之功，呈伏羲八卦之景，絕非人工雕琢，當?shù)孛耖g一直綿延著神農(nóng)祭典及風俗。當然，隨州民間也有，但民間氛圍明顯不如寶雞，且基本都是原隨州政府在推動主持祭祀。這與沉淀已久的民間傳統(tǒng)和風物截然不同。同時，炎帝作為始祖，華夏兒女共同祭拜炎帝，是自然而然的事情。就如中華民間祭祀關(guān)帝一樣，就跟現(xiàn)在很多地方都有關(guān)帝廟、土地廟，都有廟會一樣，民間卻有自發(fā)祭拜的習俗，但隨州的炎帝祭典都是在政府主導下進行的，政府主導下的祭典，很容易跌宕起伏，早在2006年馬清明調(diào)任隨州任書記時，就在一次會議上坦承---“隨州是炎帝神農(nóng)故里，但影響不及湖南炎陵縣炎帝祭典，簡直是生不如死（隨州為回避爭議，將隨州定位為炎帝神農(nóng)的出生地）”，這也就是后來馬一直大力推動建設(shè)“四個隨州”，開始大造隨州是炎帝神農(nóng)故里的輿論，并緊鑼密鼓籌備尋根節(jié)，所用的招數(shù)跟現(xiàn)今大多數(shù)地方如出一轍-----都是花錢攻關(guān)請所謂專家學者為自己正名，通過關(guān)系聯(lián)系上某些領(lǐng)導為其“撐腰抬樁”，首屆尋根節(jié)和第二屆尋根節(jié)都在央視重金投放廣告，在釣魚臺國賓館發(fā)布新聞，邀請全國人大、政協(xié)的領(lǐng)導捧場，廣泛邀請海內(nèi)外知名人士，其中包括臺灣新黨主席，還邀請名人解讀，央視和鳳凰衛(wèi)視直播，在國人的大腦里強制性輸入隨州就是炎帝神農(nóng)故里的信息符號，最后隨州趁熱打鐵，一鼓作氣仿效黃帝祭典的地方，將隨州炎帝神農(nóng)故里祭典申報成功國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。。。。。。至此，隨州似乎是成功了，隨州人也以今年尋根節(jié)在規(guī)模檔次上超過湖南炎陵縣而沾沾自喜，為所謂提高了隨州人氣、名氣而歡喜不已，但冷靜分析，這些政府主導下的砸錢做法，就跟炎帝神農(nóng)故里景區(qū)都是人工打造的景點異曲同工，那就是隨州在制造炎帝神農(nóng)故里，而且自以為制造得非常成功，但仿制品終究是仿制品，無論其如何巧奪天工，天衣無縫，終究難逃歷史和群眾的法眼，一不小心就露出猴子的紅屁股，很多人為制造的景點擺在那兒，分明就是不打自招的硬傷，但隨州官員興致已經(jīng)調(diào)動，他們初獲制造大師的美譽，為尋根節(jié)的成功舉辦而自我陶醉不已。

        5、從隨州炎帝故里景區(qū)來說。

        炎帝故里景區(qū)皆是人造的風景，精雕的景觀，都是新的，給人以愚弄的嫌疑，有參觀者感言：“再過幾百年說不定還可以成為文物，讓后人探訪一回。”特別是炎帝雕像，打造得承襲了西方耶穌的形象，讓國人大倒胃口，中華傳統(tǒng)元素---頭戴牛頭（據(jù)傳說神農(nóng)是牛首人身，其實戴牛頭裝扮，正是部落習俗，而非救苦救難的耶穌或觀音）。 游客參觀神農(nóng)景區(qū)，總感覺跟任何一個人工雕琢的景區(qū)一模一樣，調(diào)動不了一絲激情。特別是仿效黃帝景區(qū)打造，雷同的思維，雷同的文化傾向滿目皆是，致命的就是發(fā)展思路和規(guī)劃理念都是模仿，整個景區(qū)游玩不到1個小時，游客掃興而歸，厭倦了。
作者: 醉美隨州    時間: 2015-5-6 13:03
本帖最后由 醉美隨州 于 2015-5-6 13:08 編輯

       二、隨州舉辦炎帝故里尋根節(jié)只有短期效應(yīng)

       2009年5月21日，隨州舉辦了聲勢浩大湖北省首屆尋根節(jié)。該活動是省政府主辦、隨州市承辦的，省政府為此還逐年下達項目資金支持，今年的支持資金更是高達8000萬元，但隨州為此花費了4億多元，網(wǎng)絡(luò)評論四起---這錢該不該花，花得值不值？農(nóng)民日報、新浪網(wǎng)記者實地調(diào)查，先后發(fā)了《隨州尋根節(jié)-----看得見的損失，看不見的利益》、《隨州尋根節(jié)被指勞民傷財》等系列文章，但在隨州的許多媒體上，都作了封殺處理。但爭議并沒有隨著尋根節(jié)的舉辦就此停止，反而一年更甚一年。隨州旅游局局長易發(fā)明回應(yīng)關(guān)于是否不值得的論調(diào)時說，“去年炎帝故里帶來的旅游效益是25億！”此話一出，輿論嘩然，根據(jù)中國官員習慣性喜歡吹噓政績的劣根性判斷，隨州賠本賺吆喝，打落牙齒肚里咽。其中，一些專家學者和網(wǎng)民直言不諱抨擊，漢網(wǎng)(武漢)刊載和法堡的一篇文章-----《炎帝年值25億是如何“統(tǒng)計”出來的》文章寫到，“透過官員眼看就要撐破了天的牛皮，我們看到的是官員浮躁不安的神情和為政之德的大滑坡。于是，群眾總是長吁短嘆：官員的這種吹牛不打草稿的傳染病，何時才能得到徹底根治？”明確質(zhì)疑尋根節(jié)所謂的收益。而據(jù)調(diào)查了解，隨州炎帝神農(nóng)故里景區(qū)因為管理人員工資、津補貼、獎金、公園維護管理費用等，有限的門票收入根本入不敷出，平時門可羅雀，辦節(jié)時管理人員忙得夠嗆，她們多少也有些怨言。因而，在景區(qū)成功升格為4A后，隨州召開了聽證會，調(diào)整了門票價格，由以前的30元|人，提高到60元/人，這馬上又引發(fā)隨州人的連連聲討，聲討的焦點是門票提得過高，在景區(qū)人氣不佳的情況下，此急功近利之舉無異于殺雞取卵。但聽證會已經(jīng)聽證了，物價部門的批復已經(jīng)批復了，隨州炎帝神農(nóng)景區(qū)才不管群眾是如何議論，反正他們不會更改。

        但客觀的說，隨州通過尋根節(jié)，城市建設(shè)和管理確實有明顯提高，巨資修建了白云湖，打造了”一河兩岸“美景，建設(shè)了繞城公路，城市亮化、綠化、美化都有了大幅加強，隨州的知名度有所提高，也確實吸引了一些慕名前來的考察團、調(diào)研隊，僅2010年隨州接待的湖北兄弟城市考察團就達6個以上，香港、臺灣、韓國等地區(qū)和國家的政要、記者、宗親會就不少，今年尋根節(jié)記者多達200多人，更是規(guī)模空前。還有鮑國安、唐國強、于丹、水均益、敬一丹等名人光臨隨州，自然少不了說點隨州的好話，媒體報道出去，隨州人似乎信以為真，但總有細心的網(wǎng)民能抓住漏洞，今年于丹在隨州的一場專題文化論壇，座無虛席，于丹說隨州是一座幸福的城市，引起網(wǎng)民廣泛議論，細心的網(wǎng)民直言不諱，于丹既沒有深入調(diào)查了解隨州，又沒有結(jié)合炎帝神農(nóng)講點自己的專門論斷和體會，仍是在宣講她的論語，宣揚仁愛的孔子思想，于丹隨意得出隨州是個幸福的城市未免太武斷了，其次本來應(yīng)該就炎帝神農(nóng)發(fā)論的，結(jié)果倒成了山東孔子故里的義務(wù)解說員在推銷孔子一樣，讓隨州網(wǎng)民大失所望，而據(jù)內(nèi)幕報道，于丹到隨州的一場講座，隨州付出了15萬元的代價，這錢花得到底冤不冤，值不值？

        隨州為舉辦尋根節(jié)的花費是巨大的，去年開始對外招標500萬元，建設(shè)一個世界第一高的炎帝神農(nóng)像花了5000萬元，其他具體開支沒有見到詳細報道，但隨州網(wǎng)民也強烈建議公開尋根節(jié)開支情況，讓納稅人花的錢有個明處。

        幾屆尋根節(jié)，隨州舉辦的時點都處在農(nóng)民大忙時節(jié)，忙碌的農(nóng)民最應(yīng)該參與，然而他們卻無緣，也無心參與，神農(nóng)老爺子傳承的農(nóng)業(yè)文明，他們要繼續(xù)演繹下去，不然就會餓肚子，這才是最現(xiàn)實的、最緊迫的。。。。。。。

        隨州辛卯年（2011年）尋根節(jié)正好趕上了一場大旱，而去年第二屆尋根節(jié)時，隨州是在大雨中度過，當年7月，隨州爆發(fā)了歷史罕見的特大洪澇災害，損失慘重，本來就脆弱的農(nóng)田水利設(shè)施損毀殆盡。今年又生50年一遇的特大旱災，很多地方塘堰無水下秧，甚至水井里都抽不出水來，一些學校發(fā)生飲水困難，據(jù)初步統(tǒng)計損失達數(shù)億元，更加暴露出去年水利設(shè)施沒有及時修復，以及水利建設(shè)投入的薄弱。年年辦節(jié)投入巨大，但最應(yīng)該投入的三農(nóng)和民生卻無力投入，官員的興奮點和關(guān)注點也不在這上面。而且我們了解到，湖北省今年以來，在廣大農(nóng)村開展了轟轟烈烈的三萬活動（萬名干部進萬村入萬戶），眼下大旱時節(jié)，農(nóng)民也最迫切需要在田間地頭看到干部的身影，哪怕只是一句慰勞的貼心話也好，可是在此關(guān)鍵時期，隨州干部的熱情卻全部投入為舉辦好第三屆尋根節(jié)上去了，還為尋根節(jié)的盛大規(guī)模感到興奮不已。。。。。。。。

        隨州是全省最年輕的地級市，建市時間短，基礎(chǔ)差，底子薄，禁不起折騰，這是隨州隨州的現(xiàn)實，尋根節(jié)的花費肯定又是巨額天文數(shù)字，那么這些錢從哪兒來呢？據(jù)說省里支持，省炎黃文化基金會支持，除此之外就是各單位的自愿捐款、相關(guān)友好單位的賀禮，還有就是燒高香時的企業(yè)贊助，再加上財政投入，而隨州的地方可用財力僅有7億多元，為了所謂的文化旅游業(yè)發(fā)展，不計成本的投入，勢必透支地方有限的財力收入，勢必對工業(yè)經(jīng)濟的投入和民生投入減少，這是很自然的道理，因為財政蛋糕只那么大，有吃粥的，就沒有擦粉的。。。。

        隨州尋根節(jié)不可能產(chǎn)生理想中的效益，一個重要原因就是缺乏自己的特色，缺乏根植于靈魂深處和骨子里的一種精氣，挖掘得非常膚淺和表面。拿祭祀活動來說，全國各地幾乎是一哄而上，你方唱罷我登場，好不熱鬧。自然都少不了全國人大、政協(xié)領(lǐng)導來捧場，不少不了臺灣政界和世界知名人士的抬舉，少不了經(jīng)濟唱戲的企業(yè)家裝點門面，以示活動是為了給經(jīng)貿(mào)搭臺，看起來熱熱鬧鬧、冠冕堂皇，但是否自欺欺人只有舉辦方自己知曉。就記者觀察來看，不過是賠本賺吆喝而已。文化打造上的雷同，祭祀活動的千篇一律，早已經(jīng)讓來賓產(chǎn)生審美疲勞和精神厭倦。而且，去年中央電視臺對隨州的報道時間很短，這一點沒有達到理想效果。在中央臺網(wǎng)頁上，甚至疏忽的把湖北隨州炎帝祭典說成是湖南的，這是不是湖北和隨州的一大悲哀？也從另一個角度說明湖南早已先聲奪人，湖北隨州只是步其后塵，拾人牙慧而已�；顒拥某踔允菫榱颂嵘彪S州的知名度，但遺憾的是知名度也是十分有限的。

        對一個地方的神農(nóng)崇拜，是講天人合一的，即人間有神農(nóng)的經(jīng)典足跡印證，民間有沁入心脾的風土習俗。沒有此有利條件，隨州只能制造短暫的神農(nóng)故里效應(yīng)而已。根據(jù)有關(guān)機構(gòu)對各地舉辦類似活動的調(diào)查，尋根節(jié)祭典難以如愿達到舉辦者所言的效果，在舉辦祭典活動的地方，常常在節(jié)慶活動之后，是長時間的蕭條和冷清……
作者: 醉美隨州    時間: 2015-5-6 13:04
本帖最后由 醉美隨州 于 2015-5-6 13:14 編輯

        三、隨州制造炎帝故里騎虎難下

        連續(xù)幾年舉辦尋根節(jié)，的確擴大了隨州的影響力，但一個地方吸引游客和客商的，是要通過軟件和硬件的雙提升才能產(chǎn)生作用的。一個地方的出租車待客、社會治安、地方文明程度、投資環(huán)境都是精明的客商首先考慮到的，因此，知名度提高應(yīng)該伴隨的是軟環(huán)境的同步提高，否則，再大的影響力又有何用？
作者: lyt    時間: 2015-5-6 14:16
一切為了一個新興的產(chǎn)業(yè)——旅游業(yè)
作者: 長崗嶺    時間: 2015-5-6 15:38
說到點子上去了，也說到ZF的痛處去了！�。。�！



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