今日推薦144——今日推薦144《<周易>與人生智慧》：《周易》從哪里來(lái)？

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[摘要]作《周易》的人，是在深重的憂患意識(shí)之中進(jìn)行創(chuàng)作的。什么時(shí)候呢？那是商朝走向衰亡、周朝開(kāi)始興起的時(shí)候�！吨芤住肥窃谥芪耐跖c商紂王的矛盾沖突中產(chǎn)生的。所以，全書充滿了一種危機(jī)憂患意識(shí)。

本文摘自《<周易>與人生智慧》，陳洪 著，商務(wù)印書館，2015年9月

《周易》從哪里來(lái)

關(guān)于《周易》這本書從哪里來(lái)的，有一個(gè)很有名的歷史故事，概括叫作“文王拘而演《周易》”。這句話是司馬遷講的，是《報(bào)任安書》里面的。人們通常把這句話當(dāng)作勵(lì)志的座右銘—人在困境當(dāng)中怎么能夠不低頭、不彎腰，反而有所成就，這是最典型的例子。大家看，畫面上這個(gè)老者就是周文王，但是此刻他不稱“周文王”，此刻他是一個(gè)諸侯的首領(lǐng)，通常叫作“西伯侯”。他的名字叫姬昌。他被商紂王拘禁在羑里，就是現(xiàn)在河南安陽(yáng)湯陰附近的地方，拘禁了好長(zhǎng)時(shí)間（據(jù)說(shuō)有七八年之久）。那么，這么一個(gè)聰明才智之人，對(duì)于他的部落充滿了責(zé)任心的人，在這樣的一個(gè)處境之下，他總要做點(diǎn)兒事情吧，于是就有了《周易》。大家看這段話：

作《易》者，其有憂患乎？《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。

這就是《易傳》里的話。過(guò)去講，是孔子說(shuō)的，究竟是不是，對(duì)于我們無(wú)關(guān)緊要，它的價(jià)值在于非常精煉地概括出了《周易》是怎么來(lái)的，以及其核心的精神氣質(zhì)。這段話的大意是：作《周易》的人，是在深重的憂患意識(shí)之中進(jìn)行創(chuàng)作的。什么時(shí)候呢？那是商朝走向衰亡、周朝開(kāi)始興起的時(shí)候。《周易》是在周文王與商紂王的矛盾沖突中產(chǎn)生的。所以，全書充滿了一種危機(jī)憂患意識(shí)。而這種意識(shí)是要從憂患中指導(dǎo)人們走出困境，是“危者使平”，也就是化險(xiǎn)為夷�！捌健本褪恰耙摹�。但是如果反其道而行，那就要“易者使傾”。你很驕傲，你很自滿，你充滿了一種傲慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)和人生，你就會(huì)傾覆。所以說(shuō)，“其道甚大”。

關(guān)于作者的問(wèn)題，我們后面還要講得細(xì)一點(diǎn)�，F(xiàn)在暫且放一放�，F(xiàn)在再來(lái)看《易傳》中另一段話，和上面這段有些關(guān)聯(lián)：

圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也……是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

這段話講的是《周易》的基本構(gòu)成，以及功能、使用的基本方法。這段話可以分三層來(lái)理解。

第一層，包括前三句，講的是《易》（這里指的是“經(jīng)”的部分）的三個(gè)組成部分，一句一部分�！笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化�！钡谝徊糠�，設(shè)卦觀象，就是“卦象”。這部分就是上面說(shuō)的周文王完成的作品�！笆ト恕敝傅木褪侵芪耐�。這部書的基本骨架不是文字，而是所謂“卦象”—“卦象”是什么，咱們后面再說(shuō)。以“卦象”為書的骨架，這是《周易》這本書和其他書籍都不一樣的地方。

第二部分呢，“系辭焉而明吉兇”。這個(gè)“辭”就是文字了。有了骨架，再把文字附著到骨架—“卦象”上。“系”帶有附著的意思�！稗o”和“卦象”二者結(jié)合起來(lái)揭示出吉兇的道理。第三部分，“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”。這句什么意思呢？前面有了“象”有了“辭”，但它還是一個(gè)靜止的體系。而《周易》的特點(diǎn)是可以動(dòng)起來(lái)的。當(dāng)它指導(dǎo)你具體行動(dòng)的時(shí)候，它要?jiǎng)悠饋?lái)變成一個(gè)開(kāi)放的體系，這叫“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”�?/font>

“剛?cè)帷痹谶@里就是“陰陽(yáng)”的意思，指構(gòu)成《周易》的最基本元素。在一套復(fù)雜的數(shù)字推演中產(chǎn)生千變?nèi)f化。這是《周易》的第三部分：動(dòng)態(tài)。

第二層，講體例�！凹獌凑撸�失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也�！边@是舉例�！凹�”“兇”“悔”“吝”都是《周易》中狀態(tài)的判斷詞。這類判斷詞不止于這四個(gè)，這里是舉例�！斑M(jìn)退”，指的是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)—此消彼長(zhǎng)，便產(chǎn)生了變化。

第三層，講運(yùn)用。分兩種情況來(lái)說(shuō)。一種情況是平居無(wú)事的時(shí)候，“觀象玩辭”。“玩”可不是玩耍，而是研討、反復(fù)體會(huì)。“觀象玩辭”，就是說(shuō)深入體會(huì)卦象與經(jīng)文中的哲理。另一種情況，講的是“動(dòng)”。這個(gè)“動(dòng)”包含著兩個(gè)意思，一個(gè)是主體方面，指你要有所行動(dòng)的時(shí)候；一個(gè)是《周易》因應(yīng)而“動(dòng)”。于是，行動(dòng)主體玩味、體察占卜結(jié)果，從中得到指導(dǎo)。

《周易》的價(jià)值

第一部分，價(jià)值。各位注意到我的PPT沒(méi)有？“《周易》是中華文明史上最重要的一部典籍”。有的朋友就要質(zhì)疑了：“你剛才還說(shuō)是‘人類文明史’，怎么一轉(zhuǎn)眼就縮小范圍了？”別著急，咱們是分層次來(lái)說(shuō)的。先說(shuō)《周易》在中華文明史上的地位和價(jià)值。我在這里說(shuō)它是“最重要的”，何以說(shuō)“最”重要呢？我列出了四方面理由，大家看夠還是不夠？

第一方面，歷史悠久，非常古老�！吨芤住返闹黧w部分形成于三千年之前，三千年之前形成一部完整的著作，這是很了不起的。這在我們這個(gè)具有悠久文明的民族，也是僅有的。當(dāng)然，最老并不能說(shuō)一定是最重要，這中間還不能畫等號(hào)。所以還要看后面的理由。

第二方面，《周易》不但是最古老的，它的作者還具有高度權(quán)威性—至少在兩千多年的時(shí)間里，在華夏文明的系統(tǒng)中，這種權(quán)威性是無(wú)與倫比的�！吨芤住纷髡叩臋�(quán)威性能到什么程度呢？古人用一個(gè)句子來(lái)概括，叫“人更四圣”*�！叭烁�四圣”就是說(shuō)由四個(gè)“圣人”級(jí)別的作者，先后接續(xù)（像跑接力一樣，呵呵），集體合作完成了這部書。哪四個(gè)圣人呢？第一個(gè)，是所謂“華夏文明初祖”的伏羲；第二個(gè)就是剛才說(shuō)的文王姬昌；第三個(gè)，姬昌的兒子周公�，F(xiàn)在人們對(duì)“周公”這個(gè)詞印象都比較淡漠了，實(shí)際在古代周公的地位是很高的，孔子就自認(rèn)為是周公的超級(jí)粉絲�？鬃诱f(shuō)他每天晚上做夢(mèng)都會(huì)夢(mèng)見(jiàn)周公。而當(dāng)孔子老了精力衰退時(shí)，有那么幾天沒(méi)夢(mèng)見(jiàn)，就

深切感慨：“哎呀，我太衰老了，好幾天做夢(mèng)沒(méi)夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

孔子一生的政治抱負(fù)就是實(shí)現(xiàn)周公制定的禮樂(lè)制度。古人認(rèn)為，后世的社會(huì)制度都是由周公奠定的基礎(chǔ)。周公就是這樣的地位，所以在古代被視為大圣人。第四個(gè)圣人是孔子，他的工

作是闡發(fā)前三位的思想。這四個(gè)圣人來(lái)聯(lián)合完成一部書，那我國(guó)古代任何其他書的作者都沒(méi)法比得了。

第三方面，就是《周易》傳播之后的影響與效果。我們知道，在兩千多年的封建時(shí)代，中國(guó)的思想文化中居于主流位置的意識(shí)形態(tài)化的著作是“四書五經(jīng)”�！八臅�”是后起的，是到南宋的中后期才合到一起；而作為官方認(rèn)可的指導(dǎo)性的一組經(jīng)典，則是從元代才開(kāi)始�！拔褰�(jīng)”卻是從漢代就開(kāi)始成為主流經(jīng)典。而“五經(jīng)”的第一部就是《周易》（這是古文學(xué)派的主張，但也是長(zhǎng)期流行的主張），可見(jiàn)其影響巨大。后面我列出的這個(gè)詞句—“韋編三絕”，是什么意思呢？這是個(gè)小典故，但傳播很廣，可以集中反映古代對(duì)《周易》的尊崇。過(guò)去的書都刻在竹簡(jiǎn)上，竹簡(jiǎn)拿牛皮帶子串起來(lái)，一本書要好幾大捆。這牛皮帶子就叫“韋編”�！绊f編三絕”講的是，《周易》在文王和周公手里基本成型后，過(guò)了五百多年傳到孔子手中�？鬃臃浅Ｏ矚g這部書，說(shuō)：“我現(xiàn)在最大的愿望是老天讓我多活幾年，我就能好好地鉆研鉆研《周易》了�！苯Y(jié)果呢，他鉆研《周易》到什么程度？按照《史記》的記載，就是“韋編三絕”。也就是說(shuō)，孔子鉆研《周易》，反復(fù)閱讀，一遍又一遍，竟然把串竹簡(jiǎn)的牛皮帶子看斷了三次。這說(shuō)明什么呢？

第一，《周易》太艱深了，如果像白開(kāi)水能一眼看到底，他用不著翻過(guò)來(lái)掉過(guò)去地看了。第二，他太重視這部書了。這個(gè)故事流傳甚廣。“圣人都這么重視呀”，這對(duì)一般人影響很大。第四方面，“易道廣大，無(wú)所不包”。這句話是清朝乾隆年間，整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)走到晚期的時(shí)候，編纂《四庫(kù)全書》的紀(jì)曉嵐給《四庫(kù)全書》寫《總目提要》時(shí)說(shuō)的。為什么要引這句話呢？有兩層意思。第一層意思，社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)了兩千多年，人們對(duì)于《周易》的重視依然如故。第二層意思，經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，紀(jì)曉嵐看到，《周易》覆蓋的面太寬了。覆蓋有多寬呢？他說(shuō)是：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)�！痹诮裉炜磥�(lái)，它對(duì)中國(guó)古代的儒家、道家、玄學(xué)，乃至道教、佛教，都有思想理論方面的影響；特別是在儒家的后期—理學(xué)階段，其影響尤其深刻。再?gòu)V一些看，文學(xué)、美學(xué)，甚至醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)，都有《周易》影響的痕跡。由于時(shí)間的關(guān)系我們不能展開(kāi)。如果展開(kāi)，這個(gè)題目至少就要講一天。我們?cè)谶@里舉兩個(gè)小例子。

一個(gè)小例子，上面紀(jì)曉嵐說(shuō)“方外之爐火”，其實(shí)和我所說(shuō)的“道教”所指相同—“方外”指宗教，“爐火”指煉丹。道教的一個(gè)特點(diǎn)是講煉丹，內(nèi)丹與外丹。不過(guò)煉丹既是道教的內(nèi)容，又是中國(guó)古代化學(xué)的開(kāi)端—這里專指外丹。道教有一部指導(dǎo)煉丹的著作叫《周易參同契》，它是道教的重要經(jīng)典，既是內(nèi)丹的重要指導(dǎo)書，又是一部?jī)?nèi)容涉及外丹從而與化學(xué)史相關(guān)的著作。而我們看看書名就知道它跟《周易》有關(guān)了。再舉個(gè)文學(xué)方面的例子，中國(guó)古代最有名的文學(xué)理論著作《文心雕龍》。你去看《文心雕龍》那些注釋，特別是開(kāi)頭五篇綱領(lǐng)部分，將近一半都是“出于《周易》某處”云云。所以說(shuō)，《周易》的影響面之廣，中國(guó)古代沒(méi)有哪部書能夠相比。

接下來(lái)，我們把眼界再拓寬一下，拓寬到世界范圍。我說(shuō)的是“《周易》在世界范圍內(nèi)也有相當(dāng)?shù)挠绊憽薄Ｗ⒁�，我這兒是有分寸的。我說(shuō)在中華文明史上它“最重要”，又說(shuō)“在世界范圍內(nèi)也有‘相當(dāng)?shù)摹�影響”。咱們也舉幾個(gè)小例子來(lái)看。

第一個(gè)例子，萊布尼茨的二進(jìn)位制。萊布尼茨是17世紀(jì)德國(guó)的偉大數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他提出的二進(jìn)位制是今天無(wú)所不在的數(shù)碼技術(shù)的理論基礎(chǔ)。萊布尼茨是最早接觸中華文化的歐洲人之一。他從到過(guò)中國(guó)的傳教士那里接觸到中國(guó)文化，包括《周易》和八卦的系統(tǒng)知識(shí)。在萊布尼茨眼中，“陰”與“陽(yáng)”基本上就是他的二進(jìn)位制的中國(guó)版。他曾在文章和書信中多次談到過(guò)這一點(diǎn)。另外，萊布尼茨對(duì)于符號(hào)邏輯、符號(hào)運(yùn)算都有濃厚的興趣。這在基本原理上與《周易》也是相同的。《周易》這么一部古老的著作，它蘊(yùn)含的智慧的種子，到了近現(xiàn)代這么發(fā)達(dá)的科技領(lǐng)域，還能顯示出活力。一個(gè)三千年前的思想系統(tǒng)和當(dāng)代最活躍的科技領(lǐng)域產(chǎn)生溝通、互動(dòng)，這實(shí)在是很神奇的事情。

第二個(gè)例子是一件非常小的事情，但小事很有趣�！袄^宮明仁”，這是我們一個(gè)鄰國(guó)的國(guó)家首腦的名字，就是通常說(shuō)的“明仁天皇”。我們知道他前面那個(gè)天皇叫“裕仁天皇”。全稱是“迪宮裕仁”。這些天皇怎么都叫什么“仁”呢？這是他們的一個(gè)慣例。不管是哪一個(gè)，都是什么“宮”、什么“仁”�！皩m”是號(hào)，“仁”是名，連起來(lái)是全稱。所以每位天皇名號(hào)的區(qū)別在第一個(gè)字和第三個(gè)字。這個(gè)天皇的名號(hào)連起來(lái)叫什么呢？叫“繼明”�！袄^明”是從哪出來(lái)的呢？《周易·離》卦的象辭：“大人以繼明照于四方�！边@說(shuō)明什么？說(shuō)明在東亞文化圈里，《周易》受到人們普遍的尊崇�；适移鹈�字，總不能到通俗小說(shuō)里去找，一定是到一個(gè)他們認(rèn)為很崇高的經(jīng)典性著作里找。第三個(gè)例子和前面的意義相近。大家看這個(gè)圖，是我們另一個(gè)鄰國(guó)韓國(guó)的國(guó)旗。這個(gè)圖案，特別是四個(gè)角的圖案，從哪來(lái)的？很明顯，是和《周易》有密切的關(guān)系。

這幾個(gè)小例子，說(shuō)明《周易》的影響已經(jīng)跨出國(guó)界，所以說(shuō)“在世界范圍內(nèi)也有相當(dāng)?shù)挠绊憽薄?/font>

《<周易>與人生智慧》，陳洪 著，商務(wù)印書館，2015年9月

《<周易>與人生智慧》圖書簡(jiǎn)介

本書從《周易》中的基本概念、“經(jīng)”與“傳”、《周易》的形成、《周易》中的元素和原理等方面，深入淺出，教你如何看懂《周易》。其后，以乾卦！和屯卦為例，通過(guò)對(duì)卦辭的細(xì)致闡釋，具體解釋了《周易》中蘊(yùn)藏的博大智慧。最后，從“陰”“陽(yáng)”看世界、“交”“通”說(shuō)《泰》《否》、和諧說(shuō)《咸》《益》等幾個(gè)方面展開(kāi)論述，旁征博引，說(shuō)明《周易》中看事、看人的方法在當(dāng)今時(shí)代仍有舉足輕重的參考價(jià)值。