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14樓
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發(fā)表于 2015-3-16 17:04
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本帖最后由 夢中的綠洲！ 于 2015-3-16 17:14 編輯
包毅國先生通過對大量考古發(fā)掘報告的解讀，又親身行走在隨州的山水大地，從而，清晰地認(rèn)識到了隨州這片土地在5000年前后，稻作農(nóng)耕文化生態(tài)已十分成熟、穩(wěn)定。而且他們的生產(chǎn)、生活水平領(lǐng)先于周邊地區(qū)。他雖然不能證明5000年前后這里的原住先民叫炎帝神農(nóng)，但包毅國先生能夠用有力的證據(jù)說明隨州的先民在5000年前后創(chuàng)造了中華民族成長中最核心的文化生態(tài)。唯有文化生態(tài)累積到一定厚度時，它就會成長為成熟的思想和觀念。當(dāng)它成為一種穩(wěn)定的文化生態(tài)時，任何強(qiáng)大的力量，都難以摧毀和改變這種文化生態(tài)。
包毅國先生為了弄清形成隨州文化大傳統(tǒng)的背景，他還和地質(zhì)學(xué)家交朋友。明白了隨州山水起源于“楊子板塊”和“華北板塊”的碰撞。這一刻，蒼天震悚，大地觳觫，在石與火的狂歡中，大地在塌陷、褶皺、隆起、塌陷的是盆地，褶皺的是丘陵，隆起的是高山。這次碰撞的結(jié)果是秦嶺之南，長江之北有了南（陽）襄（陽）盆地和江漢盆地。這兩大盆地的邊緣矗立起了無宗無脈的褶皺斷塊山塊，這就是巍峨雄奇的大洪山。大洪山中有幾泓清泉，沉著而深厚地為人間輸送著汩汩清流。它們歡快而酣暢地流淌。厚道而執(zhí)著地為丘陵崗地，平原提供著滋潤和濡養(yǎng)，它的名字叫涢水。這條涢水把大片大片的土地聯(lián)結(jié)為一個整體。因為稻谷的種植，這片土地必然產(chǎn)生一個勇于“攬憨”的英雄。包毅國先生認(rèn)為在真實的歷史研究中，歷史文獻(xiàn)雖然處于末的地位，但它蘊含著真實歷史的影形。就是說，這個領(lǐng)袖式的“攬憨”的文化英雄的名字叫炎帝神農(nóng)，在口耳相傳的歷史過程中，這個英雄的名字沒有變異。魯國的大夫展禽認(rèn)定這些口傳就是歷史的真實，《左傳》用文字記錄了展禽的這種認(rèn)定。其實歷史的真實也是這樣，憑著涢水流域良好的地貌和溫和的氣候，充足的日照，豐沛的降雨，“攬憨”的炎帝神農(nóng)把眾多的家族聚在自己身邊，開發(fā)這片很適合人類生存的土地，涢水流域就這樣連結(jié)成一個整體，這個小整體進(jìn)入大水系尋找更大的成長空間。這就是文明的成長過程。
文明成長有一個重要因素就是善于吸納和融入。包毅國先生通過文字起源分析流傳于隨州的民間傳說蘊含著真實的歷史。這就是“隨”字�！半S”字的左邊是一片土地表示大山無石之陸（《說文解字》），右邊是一片經(jīng)過經(jīng)營的肥沃的土地，中間是畫的“足”。這是一個會意字，是講兩塊土地融合在一起的意思。這個字來源于“炎黃之戰(zhàn)”傳說。相傳慘烈的戰(zhàn)爭使炎黃兩族都遭受重創(chuàng)，于是兩族都希望以體面的方式結(jié)束戰(zhàn)爭。黃帝對炎帝說：“你為南方的天帝，你在南方代我行使中央天帝的職責(zé)�！毖椎蹜�(yīng)諾，愿意跟從黃帝。為了表示自己的誠意，他把自己的故里更名為“隨”。隨州境內(nèi)的新石器時期文化遺址的發(fā)掘報告也表明，這一地區(qū)的文化內(nèi)涵既有鮮明的南方文化元素，也有北方文化諸種元素。已故的哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直認(rèn)為這種狀況為交互作用圈。張光直針對中國史前文化這種區(qū)域性特征的現(xiàn)象，向國人們介紹了兩個英語概念，一個是interaction sphere，用漢語講，它就是“互動領(lǐng)域”，張光直將它譯為“交互作用圈”；一個是area co-tradition，可以譯成“區(qū)域合作的傳統(tǒng)”， 張光直稱之為“地域共同傳統(tǒng)”。并說明，這種交互作用圈或地域共同傳統(tǒng)是產(chǎn)生人類文明的溫床。想一想，強(qiáng)勢的文化生態(tài)是難以放下身段，吸納和融入異質(zhì)文明的。而善于融會貫通才是文明健康成長的根本�！半S”是炎黃融合不可替代，難以復(fù)制的符號和標(biāo)記。炎帝神農(nóng)代表著稻作農(nóng)耕的長江文化，黃帝軒轅代表著粟作農(nóng)耕的黃河文化。不盡相同的文化的融合首先是為中華文明的成長提供了一個比印度的恒河,中東的底格里斯、幼發(fā)拉底兩河,埃及的尼羅河大得多的完美而足夠的空間。其次是旱作農(nóng)耕的強(qiáng)悍和豪邁與稻作農(nóng)耕的精細(xì)及和諧形成互補(bǔ)，為一個民族性格的強(qiáng)健注入了生機(jī)與活力。最重要的是炎黃的融合為中華民族的大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎(chǔ)�？梢哉f“隨”的出現(xiàn)，統(tǒng)一就成了一個民族永恒的主題。盡管中國的長江和黃河有過分裂的歷史，但分裂的雙方時刻都對抗著，為統(tǒng)一做著準(zhǔn)備。其實這樣的分裂就是一種特殊狀態(tài)下的統(tǒng)一。
包毅國先生生在隨州，長在隨州，他認(rèn)為自己報答這種生養(yǎng)之恩的最佳方式就是深入研究，精確把握這片土地的歷史。歷史從某種角度講，就是一個民族的輝煌記憶和光彩符號。無數(shù)的輝煌記憶和光彩符號壘砌在一起，就構(gòu)成一個民族的歷史。熱愛家鄉(xiāng)看起來是小愛，但它是大愛的起點。它是實實在在的愛國主義情感。祖國的字面含義就是老祖先生活過的地方。愛炎帝神農(nóng)就和愛國家、愛民族聯(lián)系在了一起。這種情懷就是國家民族情懷。事實上，炎帝神農(nóng)在這片土地上創(chuàng)立了相對完美的成熟的東方文化生態(tài)，這種文化生態(tài)為一個偉大民族的成長提供了充足的營養(yǎng)。后世的思想家、學(xué)問家只要去認(rèn)真梳理先祖創(chuàng)立的文化生態(tài)，就站立成中國文化的一座又一座高峰。當(dāng)政者只要把這種文化生態(tài)調(diào)適到最佳繼承發(fā)展?fàn)顟B(tài)，他就會寫下中華民族最輝煌的篇章。
這時，包毅國先生做起了又一個夢，這就是建立一個平臺，認(rèn)知炎帝神農(nóng)的價值。有了來自古代的文化信息和傳說，就會有了足夠的認(rèn)知，方能實現(xiàn)文化認(rèn)同，喚醒文化自覺，恢復(fù)文化自信。這個平臺不是某黨、某派、某集團(tuán)所獨有，而是炎黃子孫共有的精神家園。這就是中華民族的國家民族宗廟之思。在國家民族的宗廟里，面對共同的先祖，政治的歧見可以擱置，階級的沖突可以淡化，歷史的恩怨可以放下，共同承擔(dān)民族的歷史責(zé)任和崇高使命就會被提起和認(rèn)同。這就是中華民族的偉大復(fù)興。
民族復(fù)興是近代中華民族不可置疑的共識，不同政黨、不同派別、不同的利益集團(tuán)，無論政治立場、觀點、路線差異多么大，都把民族復(fù)興作為當(dāng)然使命。民族復(fù)興中最重要的是文化復(fù)興。復(fù)興的前提是意識到衰落，必須正視我們的民族文化已經(jīng)嚴(yán)重傷害和崩塌，成為碎片。近代以來，中華民族遭遇亙古未有之變局。中國被迫從自己的天下體系進(jìn)入西方構(gòu)建的世界體系。不管我們愿意不愿意，只要不甘心滅亡，我們都必須面對這個世界體系。我們不甘心屈辱地進(jìn)入這個體系，并希望改變這個體系，不管愿意不愿意，你都必須進(jìn)入，只有進(jìn)入了，你才能改變、才能主導(dǎo)，這就是中華民族的復(fù)興之希望。而文化復(fù)興則是為民族復(fù)興提供理論根據(jù)，價值依托和意義支撐。文化復(fù)興好比一個喪失主見的人恢復(fù)主見。炎帝神農(nóng)文化曾經(jīng)是中華民族絕大多數(shù)成員所理解并能夠接受的思想源泉。在炎帝神農(nóng)故里建立國家民族宗廟，是因為隨州這片土地上具備和諧、穩(wěn)定、奮發(fā)、統(tǒng)一、寬容、誠實、厚道的文化生態(tài)，這是中華民族核心的精神元素，它是一個民族凝聚成一個整體的根本。從這個意義上來講，國家民族宗廟的構(gòu)想就不僅僅是隨州城市文脈發(fā)展的規(guī)劃，或一座城市文化主題的設(shè)想，更不是依據(jù)歷史文獻(xiàn)的記錄在這里建一個吸引游客觀光的旅游景區(qū)。它不再是一個故土情結(jié)的問題，而是在謀劃與追尋國家民族最深刻、最持久、最核心的稀缺元素。從這些稀缺元素中吸取足夠的營養(yǎng)，才能創(chuàng)造出最有說服力的核心價值觀。如果說一個偉大民族拿不出自己具有競爭力的價值觀，那么面對強(qiáng)勢的文化就可能喪失自信，迷失自我。看一看強(qiáng)勢的文化把自己的價值觀放在比經(jīng)濟(jì)、軍事更重要的地位，就必須要對中華民族自己的價值觀作出戰(zhàn)略思考。這就是說，國家民族宗廟就是建立一個傳承東方文化的平臺，為中華民族的復(fù)興提供有效的思想源泉，促進(jìn)偉大民族精神家園的形成與穩(wěn)固。為民族的復(fù)興提供不竭的思想動力。而炎帝神農(nóng)稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中蘊含著人類文明中最完美的文化元素。人類進(jìn)入文明時代，思想界就是通過精細(xì)的稻作農(nóng)耕文化生態(tài)中提煉出“正德、利用、厚生、惟和”（《尚書·虞書·大禹謨》）的思想觀念。這八個字其實是人類文明發(fā)展的永恒的主題。
以高尚的德性聚集力量，認(rèn)識天地自然，尊重天地自然，順應(yīng)天地自然，就是利用，厚生是人民的生活得以改善提高，惟和則是人類的和諧世界。今天，人類面臨的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)、恐怖、爭斗，生態(tài)的危機(jī)、精神的危機(jī)、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)等等，我們其實就可以從這八個字里找到出路。中華文化通過國家民族宗廟這個平臺，通過對傳統(tǒng)的追尋和現(xiàn)實的推進(jìn)來向人類貢獻(xiàn)具有普遍意義的價值觀。這就是包毅國先生的“隨州之夢”。
在包毅國的“隨州之夢”正酣之時，包毅國遇到了一道生命的坎坷，他無法選擇和無奈地作了胃切除手術(shù)，手術(shù)的壓力和化療的苦痛難以言說。他說：“如果用語言表述是生不如死四個字！”這時，是中斷還是堅持，兩個同樣有力的聲音在向他呼喚。中斷了，會有益于身體的康復(fù)健康；堅持下去，會使多年的夢想得以實現(xiàn)。怎么辦？什么是真正的生命意義，是簡單地肉體生命延續(xù)，還是在有限的生命中追求更加久遠(yuǎn)的文化內(nèi)容？經(jīng)過沉靜的思考，他才體味到生命的意義，是對文化的領(lǐng)悟，把這種領(lǐng)悟傳遞下去，就是文化生命的延續(xù)，或者說是生命的再生。把握好短暫的人生瞬間，就是生命的意義。于是，他在漫長的化療過程中，以少有的沉靜、從容，細(xì)細(xì)梳理著炎帝神農(nóng)文化。他知道，搭建國家民族宗廟這個平臺，必須夯實理論的基礎(chǔ)。
我們無法選擇歷史，但我們可以創(chuàng)造歷史。創(chuàng)造歷史需要生命的偉大，思想的激情。我們的睿智往往如云月霧花，流星閃電，朦朦朧朧，稍縱即逝。當(dāng)智慧的花朵一閃現(xiàn)，我們就及時地抓住它，這可能就是契機(jī)，我們抓住了契機(jī)就等于把握了未來。 |
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發(fā)表于 2015-3-16 18:09
