文化交融激蕩的地方

臺灣的行程中最叫人難忘的地方，就是花蓮縣的七星潭，那是一個美麗的海灣。海岸線延綿20多公里，海灘或?qū)捇蛘�，或陡峭或平緩，平緩處多為礫石灘，是一個踏浪撿石的好去處。       

來到臺灣的七星潭，天陰沉沉的，不時的飄下幾絲細(xì)雨，我看只有一些雨絲，就沒有拿傘，穿過賞星廣場，面對的就是浩瀚的太平洋。那海浪一陣一陣從遠(yuǎn)處向眼前涌來，心胸頓時覺得開闊起來。我知道這是世界上最大和最深的海洋，只有這時候，在世界最大的海洋面前，才感到人的渺小。我們的目光能看到的地方，就那么幾公里，如果天氣好，可能就幾十公里。但我的地理知識告訴自己，目光能見到的太平洋，只能是真正太平洋一個很小很小的地方。太平洋超過地球面積的三分之一，其面積不包括鄰近屬海，約為1.6980萬萬平方公里。是第二大洋大西洋面積的2倍、水容量的2倍以上。面積若是以億為單位的時候，目光所及幾十上百平方公里就微不足道了。

我突然想起了中國共產(chǎn)黨總書記習(xí)近平先生說的話：“太平洋夠大，足以容下中美兩國（《華盛頓郵報》書面專訪習(xí)近平）�！碧�平洋是地球總面積的35%，也是世界海洋總面積的49.8%，是四大洋中最大的。中美兩國的面積加起來，也不過是太平洋面積的1/10，中美兩國在這太平洋有著無限的發(fā)展空間。都說世界上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的的是人的胸懷。

那一浪接一浪涌上海灘的海浪，就像多情的人為自己的情侶獻(xiàn)著殷勤，那么親切、那么熱忱，一浪還沒退去，后面的一浪就跟著過來了。這時我感覺到腳下的這片土地，真正是文化反復(fù)交融激蕩的地方。我們知道太平洋是當(dāng)代地球上最大的構(gòu)造單元，它和所有大洋有著不相同的演化史。環(huán)太平洋的地震火山帶、還在發(fā)育成長的島弧及海溝，東西兩岸的地質(zhì)構(gòu)造歷史有著明顯的差異。地質(zhì)構(gòu)造的不同不僅僅是位置和地形的差異，氣候物產(chǎn)也必然會有很大不同，在不同地域生活的人生存的需求，就必須適應(yīng)天地的自然規(guī)律。采取了各不相同的手段，這各不相同的手段來源于人類生存的需求和人類自己對周圍環(huán)境的認(rèn)識，這就必然產(chǎn)生各不相同的文化。

人們面對不同的自然環(huán)境，就會順應(yīng)這種自然環(huán)境選擇自己的生活方式，這種生活方式中也必然有精神價值，經(jīng)過時間的積累，它就成為一個群體共同遵守的生活習(xí)慣，經(jīng)過凝煉漸漸積淀成一種集體人格，這就是文化。文化其實(shí)就是人的生存之道、繁衍之道、發(fā)展之道。

當(dāng)今世界最主要的文化是東西方兩種文化。

西方文化的源頭在希臘，只需要把世界地圖一看，就知道那是一種海洋文化。那是一個陸海相間的地方，生活在這里的人必然會有與陸海相適應(yīng)的生存狀態(tài)。地處地中海北岸的古希臘，是一個半島，東部有著世界上最為發(fā)達(dá)的海岸線。依傍著愛琴海的海岸有許多天然港灣和小灣，海水平靜、陸海交織，航行在海內(nèi)的任何部位，遠(yuǎn)方的陸岸都不會很遠(yuǎn)，風(fēng)起浪涌之時，航船隨時可以入港泊船。希臘的橄欖油、葡萄酒，可以和便捷地在西亞、北非換取糧食、金屬和奴隸。這就必然孕育人類的商業(yè)文明。商業(yè)需要靈活的頭腦、處世的精明、及時的信息、廣博的知識，這種文明的模式就是科學(xué)加商業(yè)，文化精神就必然是理性加利益。

 這種文化的個人意識很強(qiáng)，經(jīng)商的成效如何，不在別人，而在自己的才干，個人的能動精神突出，獲利就多。所以這種文化激勵進(jìn)取、鼓勵冒險，個人努力盡可能更多更快積累財富，就必然崇尚“弱肉強(qiáng)食”的叢林規(guī)則。人類文明進(jìn)步需要權(quán)力與財富的集中，然而“叢林原則”有讓人類退回到叢林重新成為動物的危險，這時，人們渴望有人來救瀆這個世界。于是，耶和華誕生了。耶和華的原意就是拯救。耶穌用基督教義維系著人類心靈深處的愛和善良的因素，讓商業(yè)文明能夠在歷史的發(fā)展過程里始終保持著一種愛與善良的理性。商業(yè)文明始終沒有迷失方向，為人類獲得科學(xué)知識，推動歷史進(jìn)步，發(fā)揮了極為重要的作用。

古代東方所面臨的太平洋與希臘完全不同，既沒有地中海的安詳，也沒有陸海相間歐亞非大陸，只有蒼天和大地，在這塊土地上生存，個人的意志強(qiáng)大也無法阻止干旱、洪水、風(fēng)暴等自然災(zāi)害的到來，人們只有順應(yīng)天地的自然規(guī)律才能生活下去。對天地依賴的農(nóng)耕生活中，人們生存的需求尋找家庭家族力量的集中，才能在干旱和洪水面前有一點(diǎn)作為。以家族為基本單元的宗法制度就是應(yīng)對注重自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，唯一的選擇。

這種以農(nóng)業(yè)耕作的生活習(xí)慣，從生到死就離不開腳下的土地，為了讓這片土地能打出更多的糧食，施展的能動性就是起早貪黑呵護(hù)這片土地，在很遠(yuǎn)的地方看到一攤牛糞，中國的老農(nóng)民會脫下自己的衣服，包起牛糞送到腳下的那片土地。中國人有著極強(qiáng)的忍耐力，可以用一代人、兩代人、甚至幾代人也要把自己腳下的磽薄土地盤成豐腴的良田。中國人心里想的就是怎樣把自己的事情辦好，從不會對遠(yuǎn)方的土地產(chǎn)生興趣。這是一種共同的生活方式，心中敬畏和崇拜的是天地、是給自己生命的先人。這種自然崇拜和血緣崇拜用一種特別的精神價值支持著人類最古老的文明發(fā)展到今天。

中國人的先祖是炎帝神農(nóng)和軒轅黃帝，中國文化又被稱為炎黃文化，那就是長江中游和黃河中游的兩個寬厚平和的老農(nóng)民。其實(shí)中國文化是一種實(shí)在厚道的文化，說中國威脅的人要么是對中國文化的無知，要么就是別有用心

我知道自己的目光所及之處，只是太平洋很小很小的一隅，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對航海技術(shù)的掌握，過去令人畏懼的太平洋在今天看來，也和地中海一樣便捷。商業(yè)的文明模式和文化精神就希望得以擴(kuò)展。這種文明有兩個很重要的因素，那就是資源和市場。這兩種因素決定了這個文明永遠(yuǎn)也不會有自己的邊界。西方文化把眼光盯住了東方世界，臺灣就是西方進(jìn)入東方世界的一塊美妙的跳板。

最早進(jìn)入臺灣的是西方的教會神職人員，1619年，天主教教父隨西班牙侵略軍進(jìn)入臺灣。1627年，荷蘭東印度公司占據(jù)臺灣，荷蘭改革宗教會教士來臺傳教，基督教由此傳入臺灣。17世紀(jì)初葉，荷蘭逐漸取代了早期的殖民強(qiáng)國，成為新興的資本主義強(qiáng)國。荷蘭侵略者據(jù)臺時，驅(qū)逐了天主教教父，留下一群無人領(lǐng)導(dǎo)的信徒。然后大量聘用荷蘭改革教派的神職人員來臺傳教。這些人傳教的最重要方法就是創(chuàng)辦教會學(xué)校，利用荷蘭的資本主義成果，灌輸西方文化的價值觀。1662年荷蘭侵略者不敵投降鄭成功，鄭氏并沒有驅(qū)逐基督教神職人員，西方宗教就這樣占據(jù)了臺灣人的心靈。我們環(huán)島的時候，公路邊有許多土著民的墓地，那墓地的墳頭有許多許多十字架，應(yīng)該就是西方文化傳播者的成果。

福建南部的閩南人是臺灣人口的主體，據(jù)相關(guān)資料分析，閩南人占72%，外省人占13%，客家人占11%，原住民和新住民為4%。這就是說：從血緣上來看，中國文化的印痕誰也沒法抹去。文化就是我們共同遵守的一種生活方式，共同追求的精神價值。中國人有一個最重的印痕，就是我們都有一個姓，從學(xué)會說話的那天起，就知道自己姓什么。姓氏實(shí)際是解決了“我是誰”、“我從哪里來”等最基本的理念。這種姓氏強(qiáng)化就是東方中華民族獨(dú)有的意味深長的文化現(xiàn)象。

只要你是中國人，無論你走了多么遠(yuǎn)，隔了多少代，入了什么籍，都不會忘記自己姓什么，也不會把個人的名字放在前面，姓氏放在后面。其實(shí)這就是在反復(fù)地提醒“我”不是一個個體，而是一個群體，更是一種歷史的存在�！拔摇笔歉改杆�生養(yǎng)，父母是祖先生養(yǎng)，不要忘記生養(yǎng)大恩德。中國人一生就在這人性質(zhì)樸、動情的“感恩”中受教育，是因?yàn)橹袊�人的姓氏時時刻刻都不能與自己的身心分開。姓氏幫助中國人完成了人格修養(yǎng)的教育。中國人不信教，但中國人必須守住的一套人生底線，就是不能做對不起父母、對不起祖先的事。這種生活習(xí)慣沉淀為集體人格，就成為民族的靈魂。

西方人認(rèn)為中國人不信教，就難以完成自己的人格修養(yǎng)。其實(shí)中國的儒、道、佛用不同的方法，把一種愛的精神貫穿于文化哲學(xué)的始終。愛是向下的，動物也知道愛自己的子女。人的偉大和崇高就在于能夠改變這種方向，讓愛能向上流溢。農(nóng)耕重繼承是因?yàn)楦�耘收獲、分配消費(fèi)都是在家長的權(quán)威下進(jìn)行，形成尊老敬老的習(xí)俗很正常。商業(yè)活動千變?nèi)f化，遵循老經(jīng)驗(yàn)可能會賠本，盲從權(quán)威還會破產(chǎn)，所以尊祖敬祖的意識要淡薄得多。東西方人在一起生活，文化習(xí)慣就會有很大的沖突。過年了，中國的男人女人不顧一切地要與的親人團(tuán)聚，家庭的另一半就感到不可思議。什么親人？從沒有來往的人，與自己的生活毫無幫助的人。清明節(jié)，中國人又要去給那些從沒見過面的人上香燒紙。東方人丟下工作也要回故鄉(xiāng)去祭祀的行為，西方人覺得難以理解。

現(xiàn)代西方人以尋根為新潮，被稱為揭開近代西方序幕的文藝復(fù)新為什么在意大利發(fā)生，就是尋根。因?yàn)橐獯罄�保有大量古希臘的文化典籍�；�督教教會成為了當(dāng)時社會的精神支柱，個人的價值不能通過正常的道路得以展現(xiàn)，就必然去尋找一條能夠?qū)崿F(xiàn)自己價值的道路。中國人無需尋根，這是因?yàn)樗麄儚膩砭蜎]有忘記自己的根本。年夜飯的溫暖，清明的裊裊煙火就是中國人尋根最感性的東西。尊祖敬宗精神從宏觀上鑄造了一個民族永不衰竭的向心力、凝聚力。文化不是說讀了多少書的人才有，它就是融進(jìn)了血液中的自覺行動，到了過年的時候，無論多少艱難，也要回家。人生坎坷的時候，抬頭望著天上的那輪明月，想的就是生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，自己不在那里生、那里長，從來也沒見過，不重要，只要那里是生養(yǎng)祖先的地方，依然是故鄉(xiāng)。祖是一切親情、根系所在，“血濃于水”是中國人終生不渝的信念。

 臺灣的人口構(gòu)成說明，這塊土地上生活的人，生活習(xí)慣和價值追求肯定是東方的。然而，臺灣特殊的地域位置和特殊的歷史，讓這片土地必然比較多地受到西方文化的影響。

首先是孫中山先生的三民主義，希望用西方的民主思想完成東方民族復(fù)興的理想。孫中山所處的年代，是中華民族全面遭遇危機(jī)的時代。孫先生的生活經(jīng)歷，讓他覺得通過西方的文化可以讓中國民族獨(dú)立、民主、富強(qiáng)。其實(shí)孫先生對西方并沒有全面的認(rèn)識，中華民族的獨(dú)立首先是文化的強(qiáng)大，商業(yè)文化與農(nóng)耕文化是不兩個完全不同的體系，不是簡單嫁接就可以兼容的。然而，在當(dāng)時的歷史條件下，民族主義的旗幟是那么吸引人心，以為三民主義就可以帶給中華民族獨(dú)立、民主、富強(qiáng)。

孫先生有一個很重要的朋友叫宋嘉樹，同是喝過洋墨水的，又同是基督教徒。宋嘉樹娶妻倪桂珍，生下了影響臺灣命運(yùn)的蔣夫人宋美齡。宋嘉樹有12年的美國生活經(jīng)歷，而且還是基督教神職人員。倪桂珍母親姓徐，她可以說是明朝中西文化交流的名士徐光啟的第十七代孫女，畢業(yè)于上海圣公會主辦的女子學(xué)堂。宋美齡還沒出生，就有著深深的西方文化烙印，宋美齡5歲就進(jìn)入中西女塾，8歲開始美國生活。十余年的美國生活，除了一副面孔無法改變，她的身心都被西方文化和社會浸染、陶冶。

1943年2月，她站在美國眾院講臺上說：“我操諸君之語言，不但操諸君內(nèi)心之語言，且操諸君口頭之語言。故今茲來此，亦有如見家人之感�！泵绹�人為之傾倒的其實(shí)不是真正的中國文化，而是癡醉自己的文化。無論何種文明能夠存世和發(fā)展，最重要的就是維護(hù)愛與善良。宋美齡的演講觸動文明最脆弱的神經(jīng)，人類在重大災(zāi)難面前，只有互相救助，才能存活。

中國的重大災(zāi)難其實(shí)就來來源于爭奪資源和市場的戰(zhàn)爭，中國的近鄰日本是后發(fā)的資本主義國家。當(dāng)日本的資本主義發(fā)展起來后，發(fā)現(xiàn)亞洲的資源和市場已被老牌的資本主義國家瓜分，覺得依靠自己的實(shí)力，應(yīng)該重新分配，這當(dāng)然要觸動既得利益者，這個缺乏道德的民族就發(fā)動了戰(zhàn)爭。亞洲人民陷入了深深的災(zāi)難之中。在生死的時候，意識形態(tài)就顯得不重要了，存活讓不同思想的人團(tuán)結(jié)成一個共同體。不同文明必然包含著愛和善良，人類因?yàn)橛羞@些愛和善良，才沒有退回叢林成為野獸。

人從動物中能脫穎而出，能保持對自然界的優(yōu)勢，就在于人能夠克制自己的生物性，自覺履行一種道德規(guī)范。東西方文化雖有很大的差距，但在存活發(fā)展的過程中，必然出現(xiàn)一種機(jī)制抑制人類自身向生物型方向發(fā)展。西方商業(yè)文化出現(xiàn)了基督教，人獲得知識就是偷吃智慧果，就有了羞恥感，人不能沿著生物型方向走，走下去就是造新的罪孽。東方的農(nóng)耕文化則是做了傷天害理的事，就是對不起父母、對不起祖宗。這實(shí)際上是維護(hù)文明發(fā)展方向的一種機(jī)制，一種道德人格的修養(yǎng)，把道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到文化的結(jié)構(gòu)之中，以凝聚積淀起強(qiáng)有力的道德精神力量。

之所以說日本是一個缺乏道德的民族，就是在日本文化中，始終缺少這樣一種抑制自己朝生物性走下去的機(jī)制。這個民族始終信奉實(shí)力，認(rèn)為戰(zhàn)敗是實(shí)力不濟(jì)的原因，從沒想過正義性。歷史與正義本無聯(lián)系，歷史是歲月的積淀，正義是判斷的結(jié)論，然而歷史的走向總是沿著正義的方向前行。日本從沒認(rèn)為自己發(fā)動戰(zhàn)爭的非正義性，戰(zhàn)爭中造下過罪孽。因此，這個民族永遠(yuǎn)也不會像勃蘭特那樣跪倒在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前。面對600萬被德國法西斯殺害的猶太人，深深的罪惡感、負(fù)疚感一陣一陣地撞擊著心靈，想到自己的民族給人類帶來的深重災(zāi)難，良知良覺被喚醒，身為德國總理的勃蘭特突然雙膝跪倒在冰冷堅硬的大理石上，全世界在這一刻寂靜無聲，很多硬漢頓時潸然淚下。那一夜，德意志全民族徹夜未眠，反復(fù)收看自己選出的總理那下跪的畫面，勃蘭特的人格終于讓一個民族的良知良覺得以蘇醒，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的集體負(fù)罪感。德意志民族敢于直面歷史錯誤，就是因?yàn)檫@個民族的文化中那種抑制機(jī)制發(fā)揮了作用。大和民族從來沒有真正反省過自己民族給人類帶來的深重災(zāi)難，就是因?yàn)檫@個民族文化中缺少這樣一種維護(hù)愛與善良、抑制生物性發(fā)展的機(jī)制，這個民族就很難做到真正的悔罪。這個自以為最聰明的民族，最多是一點(diǎn)小聰明，不可能有大智慧。這點(diǎn)小聰明可以讓自己的民族獲得一時的利益，不可能真正成為強(qiáng)大的民族。

財富獲得與聚集的方式的不同，是區(qū)別東西方文化的一個重要標(biāo)志，也是判別這兩種文化品格高下的最佳切入點(diǎn)。

東方的農(nóng)耕文化認(rèn)為財富的獲取，只能先予后取，只有給予，方能取得。收獲糧食，先要付出汗水辛勞。中華民族的勤勞樸實(shí)、厚道平和是世界民族中屈指可數(shù)的。中華民族不信奉實(shí)力和征服，在萬物面前，是平等的合作對象，對大地雖有索取，但必須要平等地付出。東方的農(nóng)耕生活以自給自足為主，也有交換的商業(yè)，那是一種以物易物的平等交換，它不需要有豐富的資源和廣袤的市場。這就造就中國文化與天地的和諧，確保了中華民族永續(xù)的生存發(fā)展，5000年的中國文明，依然和大自然保持了相對和諧的關(guān)系。中華民族很滿足已經(jīng)得到的東西，不會無限的索取，這就決定了中華文明不具有貪婪的侵略性，它與游牧和商業(yè)完全不同。

人的生存其實(shí)就是能夠轉(zhuǎn)移宇宙深處的能量，天地對人類的仁慈和恩澤，就是用自己的能量注入生命之中。但是太陽不能直接把能量注入人體，太陽輻射出的能量必須由植物組織吸收，這就是神奇、微妙的光合作用。能吃青草植物的生物為初級消費(fèi)，再吃初級消費(fèi)的生物為二級消費(fèi)。人作為一種動物，是自然界中很少的多級消費(fèi)者。游牧生存方式需要兩級的能量轉(zhuǎn)換，兩級級能量轉(zhuǎn)換需要廣闊的疆域，以承接太陽能量的轉(zhuǎn)化。這種生存方式天生注定有強(qiáng)烈的擴(kuò)張欲望，很多西方學(xué)者總是以成吉思汗的大范圍征服來論證中華文明，雖然這個游牧民族的部分后裔后來成為中華民族大家庭的成員，但當(dāng)時中華文明的主體農(nóng)耕文化也是被征服者。

西方的商業(yè)文化也是一種無明確邊界的生存方式。資源和市場的最佳配置圍繞的是利益，只要有利益，那里就可以作為起點(diǎn)，那里也能夠成為終點(diǎn)。為了確保利益的最大化，這種生存方式總是以實(shí)力作為衡量邊界的標(biāo)準(zhǔn)。

中國曾經(jīng)有很強(qiáng)大的實(shí)力，很容易征服鄰近的民族，但這個民族從沒有野心侵略與擴(kuò)張。中華民族在5000年的生存發(fā)展中，有過許多戰(zhàn)爭，然而全然沒有擴(kuò)疆拓土的侵略，而是守疆護(hù)土，維護(hù)農(nóng)耕環(huán)境不受干擾的戰(zhàn)爭,更多的是農(nóng)耕內(nèi)部爭權(quán)奪利的內(nèi)耗戰(zhàn)爭。

我面前的海就是東西方交融激蕩的一個所在，雖然是陰天，也有些風(fēng)，但眼前的景象絲毫不恐怖，有點(diǎn)像一個頑皮的娃娃嬉鬧、喧嚷，深藍(lán)色大海，看似很平靜，為顯示自己生命的存在，那一排排的白浪從遠(yuǎn)處向岸邊走來，發(fā)出嘩嘩的聲響。我知道這浪也許就是從對岸而來，一次次地拍打著海灘，海灘耐著性子任由那浪的嬉鬧和喧嚷。我覺得人類文化的交融如果不參雜利益因素，就應(yīng)該是這樣的模樣，這是多么嬌美的容光。

然而，人有欲望，欲望既是推動人類文明進(jìn)步的動力，也是造成人類災(zāi)難的根本原因。一只蝴蝶在亞馬孫河谷的鮮花邊抖動翅膀，發(fā)出的聲波共振甚至難以察覺，但是蝶舞可以喚醒一股巨大的張力，推動氣流在兩周后形成一場巨大的風(fēng)暴。氣象學(xué)家的“蝴蝶效益”理論其實(shí)也適應(yīng)文化價值的沖突。我沒有見到太平洋的臺風(fēng)登陸臺灣，但我的腦海里儲存著許多許多在風(fēng)暴面前，生命的脆弱，人類的無奈信息。由這些自然災(zāi)害就想到人類自己因?yàn)橛�望引發(fā)的災(zāi)難，巨大的傷痛，恐怖的記憶，遠(yuǎn)比自然災(zāi)害可怕。

民族是文化的共同體，不同的民族有著不相同的精神價值和生活方式。文化生態(tài)的差異就會發(fā)生沖撞，這種沖突有時就源于一個很小很小的起因，一種文化覺得微不足道，另一種文化卻感到是尊嚴(yán)的喪失。尊嚴(yán)是比生命更重要的，人如果為了自己的尊嚴(yán)是可以以命相搏的。中國文化說到底是一種農(nóng)耕文化，農(nóng)耕生活需要整體的力量，中華民族的每個成員心中的大中華就是一個家。

這個家最大的事就是祭祀和戰(zhàn)爭�！蹲髠鳌防锏摹皣�之大事在祀與戎”初始是講祀禮與軍禮，后來成為祭祀與戰(zhàn)爭的最好解釋。把祭祀和戰(zhàn)爭作為國家最大的事情，其實(shí)就是中華民族價值觀的具體詮釋。祭祀的對象是天地和祖先的神靈，祖先是給予我們生命的人，天地是給予祖先生命的，這種祭祀就是感恩。

祖產(chǎn)有物質(zhì)和精神兩種，維護(hù)祖產(chǎn)，就是維護(hù)生養(yǎng)祖先的那片天地和祖先創(chuàng)立的文化。炎帝神農(nóng)的精神特質(zhì)就是敢于犧牲、勇于奉獻(xiàn)，刑天舞戚、夸父逐日、精衛(wèi)填海的故事都發(fā)生在這個部落，因?yàn)檫@是南方精細(xì)稻作農(nóng)耕的特質(zhì)，為了追求安穩(wěn)和平的農(nóng)耕生活。當(dāng)耕種的和平環(huán)境受到破壞時，中國人身上爆發(fā)的那種能量是不可思議的。近代中國有太多的國仇家恨，那被瓜分搶掠的記憶，那被奸淫燒殺的恐怖，仿佛就在眼前，但這個民族真誠地期盼著和平。這種期盼不是中華民族健忘，而是這個民族心中有太多的寬容和饒恕，這種寬容和饒恕必須是在能維護(hù)祖產(chǎn)的前提下實(shí)現(xiàn)。

人類文化雖然是多種多樣的，但只要是文化，就有一種共同的元素，那就是愛與善良。文化的交融激蕩過程就是一種相互理解，相互吸納的過程。以利益為上的商業(yè)文化很多時候以實(shí)力來判別文化的優(yōu)劣，當(dāng)一種文化以經(jīng)濟(jì)規(guī)模來判斷文化價值時，必然誤判。這種誤判就可能蒙蔽自己的智慧，難以發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文化中的高貴，這種高貴與自己文化中的高貴有著相同的基因。這種相同需要的是發(fā)現(xiàn)，只有真正的智者才能發(fā)現(xiàn)這許多的相同，是人類生存、繁衍、發(fā)展的根本保證。很多時候有些人不是發(fā)現(xiàn)和維護(hù)各種文化中的共同元素，而是想法操弄其中的差異，差異的擴(kuò)大就可以獲得更大利益。判別一種文化的質(zhì)量優(yōu)劣，應(yīng)該從這種文化發(fā)生發(fā)展定型時期去尋找本源性特征，進(jìn)行分析，才能夠獲得這種文化的本質(zhì)認(rèn)識。

東方農(nóng)耕文化發(fā)生的那一刻，我們就在尋找與天地的和諧、與人間的和諧，這是一種整體觀的文化。它起源于家，家族、社會，認(rèn)為家是一個整體、社會是一個整體、世界是一個整體。為了整體的完美，可以犧牲、奉獻(xiàn)，大陸曾用一代人的工農(nóng)產(chǎn)品剪刀差，完成了自己的工業(yè)體系建設(shè)，也勒緊一個民族的褲帶制造出“兩彈一星”，才讓一個民族有尊嚴(yán)地生活在這個世界。這種文化對于整體和諧的追求，應(yīng)該是人類文明的一個方向。它追求的各美其美、美美與共，講究的是共生共榮，而不是我榮你枯的零和。再比方父債子還，在西方和許多文化中是不可思議的。東方農(nóng)耕文化則是理所當(dāng)然，因?yàn)槲业纳�命是父母生命的延續(xù)，父子就是一個整體。兒子做錯了什么，對不起的是父母祖先，這種約束不會小于宗教的約束力量。說實(shí)話，人類世界沒有萬世一系的民族文化，優(yōu)秀的文化要善于吸納他種文化的營養(yǎng)，讓自己呈一種成長的態(tài)勢。 

天地厚待中華民族，為我們創(chuàng)造了這么好一個地方，能廣泛地接納人類世界的許多文化。這就是天帝賜予的息壤，息壤就是天地間的一塊神土，不僅能生能長，還能給人禍福。生活在這片土地上的同胞，有幸能先感受天下文化之精妙，細(xì)心品味，剔除糟粕，吸收營養(yǎng)。

我漫步走向海灘，臺灣真是文化交融激蕩的地方，我俯下身去，撿起一塊卵石，那么溫柔敦厚、圓融和諧，把玩良久，我體味出這卵石曾經(jīng)無限大，歲月的浪濤漸漸地雕刻，才有了這等模樣。多長的歲月，是我們難以想象的長，由此我感覺到腳下的這塊土地就是一塊神奇的土地。中國傳統(tǒng)文化把這神土叫作息壤，息壤就賦予了臺灣同胞的一種責(zé)任和使命，這就是站在人類文明發(fā)展的高度，以真誠的心、愛和善良的準(zhǔn)繩悉心體察世界各民族創(chuàng)立的各種文化，細(xì)心梳理、精心呵護(hù)、虛心吸收、誠心融合，一個民族因?yàn)橛心�的辛勤而受益�?