今日推薦138——王蒙《天下歸仁》：孔子的主張實質是“無為而治”

隨州新華書店

[摘要]老子、孔子都向往“無為而治”：孔子的路線是天命，仁德來自天命，天，才是終極的“高大上”，乃“自強不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時行焉，百物生焉”。

本文摘自《天下歸仁：王蒙說論語》，王蒙著，北京聯(lián)合出版公司，2015年7月

王蒙。（圖片來源于網(wǎng)絡）

一種文化，一種文明，多有對于幸福與美好生活的追求。當然也會有禁欲、壓制與更多地強調(diào)犧牲、把美好夢想寄托彼岸的講求，還有宣揚顛覆、仇恨、“圣戰(zhàn)”的激越。前者壓制，是為了精神純潔與神圣化，是道德完滿的代價，或是為了死后另一個世界的無限幸福；后者顛覆，則是由于對現(xiàn)存秩序與文化主流的否定與絕望。歸根結底，文化的追求在于光明、幸福、美好、正義、“天國”�？鬃诱f顏回是：“惜乎！吾見其進也，未見其止也�！边@也是夫子自道。尼采的說法則是：“理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會再制造出一個理想的地獄�！�

中華文化傳統(tǒng)的形成離不開孔子，離不開儒學，離不開與儒學共生互爭互補的先秦諸子百家以及數(shù)千年來沒有停止過的對于儒學的陳陳相因、時有閃光的解讀與論爭。優(yōu)于斯，劣于斯，疑于斯，習于斯，安于斯，欣欣于斯，凝聚于斯。中華傳統(tǒng)文化的格局奠定于東周時期，茲后兩千多年，到鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生，沒有根本性的變化。

孔子年代，天下大亂，中央政權式微，五霸之類諸侯國家縱橫捭闔、血腥爭斗、計謀策略、陰陽虛實、會盟火并，眼花繚亂。各侯國權力系統(tǒng)、思想戰(zhàn)線，圍繞著爭權奪利打轉。失范狀態(tài)造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄并起與百家爭鳴的政治、軍事、思想、文化，競相爭奇、碰撞火花的無比興盛。

國家不幸百家幸，國家多難，英雄輩出，自古已然。

孔子生活在這個爭斗時期，他宣揚的不是自己主張的必勝性、強力性、面貌一新性、卒成大業(yè)平天下性，而是斯文性、君子性、復古性。

孔子、老子，都是逆潮流而動，意欲挽狂瀾于既倒。

“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危難，他相信只要上蒼無意滅絕斯文，只要上蒼還要延續(xù)文脈，就不會讓他罹難：他是斯文的救主，他是斯文的最后幾近唯一的火種，他活著的使命在于延續(xù)與重建斯文，從而“興滅國，繼絕世，舉逸民”，從而“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載）。

他認為能夠帶來幸福與光明的只有道德文化�？赡芤驗楫敃r人口問題尚未過分地困擾著先人，痛苦不在于生產(chǎn)力滿足不了人民溫飽的需要，而在于人間血腥丑陋陰險危殆的紛爭，在于天下大亂，在于禮崩樂壞，在于貪欲膨脹，在于觚不觚：名實相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統(tǒng)蕩然無存。

孔子也認為關鍵在于人心，人的事情，心決定物，人心大治，自然物阜民豐，溫飽無虞。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”他憂的是這個。不幸的是，或者說可巧的是，這話好像是在說兩千數(shù)百年后的今天。

就是說，孔子認為天下大亂的狀態(tài)屬于世道，世道兇險因于人心，心性隨社會發(fā)展而復雜化、邪惡化、失范失衡化與歧義化：貪欲、乖戾、怨毒、爭利、暴力、嗜殺、陰謀、詭計、不仁不義、不忠不孝……正在毒化我們的生活與身心。扭轉乾坤、解決這些問題的抓手是文化：權力系統(tǒng)要懂得從民人的心靈深處挖掘美好善良，將之提升，要依靠人性自有的美好本能，從孝悌親情入手，推己及人，及于恕道，用仁心統(tǒng)率與提升孝悌忠恕禮義廉恥誠信寬厚勤儉謙讓恭敬惠義好學敏求……從而取得認同，取得道義優(yōu)勢，占領仁德高地，緣人性民心坐穩(wěn)天下；而后乃教化天下，首先是教化君子，教化權力系統(tǒng)自身。權力系統(tǒng)的君王、大臣們接受了孔子的學說，則會因掌權而痛感仁德的重要性，因認識到仁德的重要而受到教化，而成為全民的道德榜樣，從而取得統(tǒng)治的合法性與說服力。

孔子認為權力的根基在于仁德，仁德的來源在于天地的榜樣與啟示。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。權力首先不是如林彪所說的“鎮(zhèn)壓之權”，而是教化之權，示范之力；叫作“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。叫作“道之以政，齊之以刑”（用政策與行政治理引領民人，用刑罰管束民人）遠不如“道之以德，齊之以禮”（用道德教化引領民人，用禮法管束民人），前者“民免而無恥”，能讓民人躲避懲罰，卻不能培育民人的是非羞惡之心性；后者“有恥且格”，才能讓民人培育廉恥，克服不端，心服口服，優(yōu)化心性。

如此這般，孔子的理念是斯文救世，救國救民：用仁德代替兇惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛之心代替狹隘爭拗之心，用善良坦蕩規(guī)矩溫文爾雅取代邪惡放肆忤逆野蠻詭詐的亂世惡相。

這放在今天大概就是軟實力與巧實力，然而遠不僅如此，軟與巧不過是人的聰明心計，而孔子的路線是天命，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），仁德來自天命，天，才是終極的“高大上”，乃能“行健”，乃“自強不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時行焉，百物生焉”。仁德的典范則屬“無為而治者其舜也與”。

老子、孔子都向往“無為而治”，這與千載后世馬克思主義共產(chǎn)主義社會國家消亡說，與現(xiàn)代社會小政府大社會說、簡政放權說……遙相呼應。

《天下歸仁：王蒙說論語》，王蒙 著，北京聯(lián)合出版公司，2015年7月

《天下歸仁：王蒙說論語》圖書簡介

本書是著名作家、學者王蒙先生最新力作，對儒家經(jīng)典《論語》進行了精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”�！巴踅狻笔亲髡叩慕忉屴D述，含有作者的讀書心得。而評點的追求是《論語》的精華元素與啟迪內(nèi)涵的最大化，目的是將《論語》作為一部活的、有針對性、有現(xiàn)實感、貼近人生與社會的書閱讀理解發(fā)揮，力求做到進行充滿老王特點的與《論語》的深切互動。

本書還將《論語》全文打破原有段落，重新編輯組合排列，力圖按其義理內(nèi)容重新劃分結構，并分別予以綜合評述。另有幾篇談《論語》的單篇文章，表達了作者讀與解《論語》的主要思路。

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