方言體現(xiàn)出的性格特征
中國有一句老話：“言為心聲”。無論你是說話，還是寫文章，都絕對是想表達(dá)自己的某種思想或情感，即使讓人聽起來是一句十分無聊的話，那也不是廢話，七彎八拐你還是能逮住它要表達(dá)的思想內(nèi)容。馬克思說：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)�！边@就是說，語言是思想的物質(zhì)外殼，思想是語言的根本內(nèi)涵。這些都揭示了語言符號的本質(zhì)特征。德國著名語言學(xué)家洪堡說得更絕對：“一個(gè)民族的語言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語言。[1]”他告訴我們，民族的語言和民族的精神是同一的。這固然說得太絕對，但我們不能否定，無論一個(gè)國家、一個(gè)區(qū)域，對操持同一種語言的人，都有某種共同的地方精神，也有某種共同的性格特征。在中國舉辦的2008年奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，我們看到了許多傳統(tǒng)文化的符號，最引人注目的是群舞中央的那個(gè)巨大“和”字，它不僅是中國人民熱愛和平的象征，也體現(xiàn)了中國人的國民性格，讓人一下子想起了“和氣生財(cái)”、“和睦相處”、“和衷共濟(jì)”、“和平共處”的那種“和事佬兒”性格。我自己都感到笑了。其實(shí)“和事佬兒”并沒有什么不好，世界需要秩序、安定、發(fā)展和進(jìn)步，打打鬧鬧受害的只能是老百姓。我們只要保持警惕，謹(jǐn)防戰(zhàn)爭瘋子，不搞“和稀泥”，在處理其它事情上“退一步海闊天空”，大家都和和氣氣地過日子，我們的國際地位就會(huì)越來越高！隨州人在這個(gè)大的漢民族文化背景下，也有自己獨(dú)特的語言符號，而且表現(xiàn)得十分鮮明和成熟，并能反映出我們的共同性格特征。
喜灑——隨州人的快樂人生
隨州人平時(shí)講“喜灑”，不講“瀟灑”。“瀟灑”是一種浪漫情調(diào)，而“喜灑”則是一種樂觀精神。一曲走紅歌壇的《瀟灑走一回》，隨州人聽了直擺頭，以為他要豁出去浪漫一次后不想再活了，所以在隨州唱不開。再看杜甫的《飲中八僊歌》：“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天�！边@種超塵脫俗的美少年的舉止，也不是生活在現(xiàn)實(shí)中的隨州莊稼漢們所向往的，他們既不羨慕，也不摩仿，更不會(huì)丟了農(nóng)具去當(dāng)他們的“粉絲”。他們安于自己農(nóng)家生活，樂于自己的土地，在耲秧草時(shí)唱唱秧歌，在車水時(shí)打打鑼鼓……活得也有滋有味。喜灑人走到哪里，便把笑話帶到哪里。晚上坐在草堆旁、槐樹下、凼堤上，是他們最愜意的時(shí)候，手里搖著蒲扇，嘴里哼著小調(diào)，這小調(diào)有可能是即興創(chuàng)作的，也可能是祖輩們傳下來的……因沒有任何著作權(quán)之爭，也不是參加什么電視大獎(jiǎng)賽，所以也就不拘形式、不講音調(diào)、不顧臉面地胡唱起來。聽聽長達(dá)二十多段的一曲《十寫》歌，你就能感覺到當(dāng)時(shí)的活躍氣氛：“小小幺姑娘，坐在繡樓上，茶飯不進(jìn)臉皮黃，一心想情郎。”這肯定是情歌了，吸引得男女老少都圍攏來，能唱的唱，不能唱的就跟到一路和。唱上三段開場曲后，就要唱寫信了：“一寫奴的恨，你嫖奴奴不肯，雙膝跪在地埃塵，心軟才答應(yīng)。”再寫她的怨、她的痛、她的思……這個(gè)冤家的罪孽數(shù)不清，寫不完，總算寫了十來?xiàng)l，然后是“書信寫起了，拿到手中瞄，恐怕字句寫掉了，惹得情哥笑�！本瓦@質(zhì)樸的幾句話，你可以看出那小幺妹的嬌態(tài)、執(zhí)著和對情哥的一片癡情。隨后該請人送信了，請誰呢？“隔壁的幺兄弟，他是我的知心的，把他接到家里去，攘個(gè)便飯吃。低頭進(jìn)廚房，臘肉取一方，紅花美酒著冰糖，求他去接我的郎�！毙潘偷搅耍恼媲榻K于感動(dòng)了那個(gè)負(fù)心郎，他被接來了。于是滿肚子委屈、怨恨，夾帶著調(diào)情打趣，一切都毫無顧忌向他潑去：“自從你走了，三天沒得兩天好。不是頭痛腦殼燒，力氣不來了。街上醫(yī)生多，都是個(gè)內(nèi)外科，湖南湖北都走過，沒得那種藥�！彼裁此幠兀空l才能醫(yī)得了她的病呢？只有情郎哥你才能救得了她！“紅針白藥真實(shí)貨，打了一輩子不發(fā)作�！庇谑且齺硪粓龃笮�。這種葷素搭配的鄉(xiāng)間小調(diào)，百唱不厭，場場爆笑。那怕你是個(gè)“悶寄生”，也會(huì)跟著說笑起來�！叭瞻讏F(tuán)”之所以在隨州那么流行，都是喜灑人催生出來的��！
喜灑人世俗而不市儈。他們出自底層，生活在民間，只能是世俗的；也沒有多深的文化，自然談吐算不得高雅。但他們不乏幽默、活潑和自嘲。他們喜歡“咵恿動(dòng)（兒）”，無非是恿動(dòng)你去“鉆煙囪”�！鞍褟埲�！你的前頭有條蛇！”張三嚇得往后一退。上當(dāng)了！正好一腳踩到牛屎上。引得大家哈哈一陣笑。有一個(gè)女人正在用牙簽掏牙齒，喜灑人走過去：“怎么呢，咔（裃）里疼？”“��！咔了一砣肉�！庇稚袭�(dāng)了。引得大家笑彎了腰。女人紅著臉還嘴說：“說話莫諧（詳）話，諧話是王八。”沒用，大家仍笑那一砣肉。有時(shí)他一本正經(jīng)地跟你聊，慢慢引你上鉤，一不小心就被他套住了。這樣的例子比比皆是。喜灑人連他們打的燈歌都格外風(fēng)趣�！耙粋�(gè)單身漢靠墻站，紅女天天來做伴，雖然兩人非夫妻，摟著逗嘴千千萬。”丑吧？臊吧？初聽起來似乎很不雅觀，讓女人們很不好意思，謎底卻十分干凈：“吹火筒！”一圈的猜謎人會(huì)（領(lǐng)會(huì)）過來了，平淡中又引來一陣笑。喜灑人走到哪里，笑聲就跟到哪里。所謂的瀟灑人就沒有這種東西，他們玩的是個(gè)人心跳，招搖的是稀奇古怪，一陣瘋狂后隨時(shí)又會(huì)陷于頹喪。“……風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟，時(shí)光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉�！甭犃俗屓苏共婚_眉頭。喜灑人盼的是喜降春雨，喜降瑞雪，雖頂風(fēng)冒雪，但心里快活。喜灑人盡管世俗，俗得不可再俗，但他們不市儈。決不會(huì)動(dòng)歪心思、打壞主意，去把本不屬于自己的東西弄到手；也不會(huì)卑躬屈膝、點(diǎn)頭哈腰，去討好權(quán)貴以獲取本不屬于自己的利益和權(quán)力。喜灑人追求的是一種自然狀態(tài)，在現(xiàn)有的環(huán)境中盡量活得快活。喜灑人大多生活在底層，沒有身價(jià)也就沒有架子，因而自由地出入于各種場合。一旦其中一員真正進(jìn)入上層，他就變得生硬了。在俯視大眾，向大眾擺譜和索要威權(quán)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)告訴他，嬉皮笑臉絕不會(huì)湊效。習(xí)慣有時(shí)讓他難免再來點(diǎn)喜灑，但只限于目前的生活層面和圈子。此時(shí)瀟灑已敲開了他的豪宅，喜灑只配當(dāng)“小玩具”放在了門旮旯里。因而真正的喜灑只存在于民間。
喜灑人自尊而不自負(fù)。他們提著烘爐，靠在山墻邊日白；或者杵著鍬把，站在田邊地頭咵恿動(dòng)兒。你西裝革履打他面前過，他可能連頭都不抬，甚至連眼角都不斜過來掃你一眼。他們很滿意自己的生活狀態(tài)：“就這副牌面，決不會(huì)低于任何人，其它人少在我們面前擺譜�！彼麄円膊蛔载�(fù)，從不認(rèn)為自己幾么幾，既沒有日天的本事，也不會(huì)賺大錢！無非是個(gè)“窮快活兒”。但有一點(diǎn)，喜灑人對生活的態(tài)度始終是積極的！他們有氣能夠自醒，有苦能夠獨(dú)飲，累了大大地吼一口氣，愁了長長地放一聲歌。隨州人的臉上總是洋溢著歡樂情緒，尤其是灌兩杯酒后。
喜灑人最應(yīng)防備的是憑“心快”搞事。心快好就干得又快又好，心快不好你就是用釘耙也撻不動(dòng)，動(dòng)了也是發(fā)氣倒天的，莫指望他干得怎么好。用現(xiàn)代青年人時(shí)髦的語言說，就是“跟著感覺走”。但是缺少理性思考，那盲目的行動(dòng)能找到感覺嗎？就如同沒有受過教育的阿Q，砍頭時(shí)連那圈圈都畫不圓，這感覺有多可悲。喜灑人都是有智慧的人�？鬃诱f：“知（智）者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”[2]。南方智者的愛動(dòng)，是好現(xiàn)象，但動(dòng)得沒有結(jié)果，就是好動(dòng)者的悲哀。所謂“小聰明”大概就指的這一種。而“小聰明”更具有破壞力，他們只顧一時(shí)的利益，會(huì)作出幾輩子都后悔的蠢事來。同時(shí)“小聰明”總被人識破，故而總被“大智者”所利用或耍弄。吃虧上當(dāng)后才逐漸學(xué)奇（kòu）起來。這種“掏錢買教訓(xùn)”的作法還不失一種補(bǔ)救措施，關(guān)鍵在于不能一錯(cuò)再錯(cuò)！喜灑人當(dāng)然不會(huì)走得那么遠(yuǎn)，但偶爾有可能被“心快”所制約，提醒一下是必要的。
重點(diǎn)方言詞語：喜灑 悶寄生 鉆煙囪 咵恿動(dòng)兒 窮快活兒 心快
硬實(shí)——隨州人的人格魅力
古老的隨州有許多稀奇事！炎帝神農(nóng)精神帶給隨州人的個(gè)性就是與別處不同，連譴詞造句都別具一格。別的地方講老實(shí)、誠實(shí)，隨州人卻講“硬實(shí)”。而且總是以“硬實(shí)脾氣”標(biāo)榜自己，見人腰板挺得直直的，講話梆梆硬，好像比性格柔和者高出一大截子。硬實(shí)脾氣，是隨州人最大的優(yōu)點(diǎn)，也是最大的弱點(diǎn)。說它是優(yōu)點(diǎn)，就因?yàn)橛矊?shí)人說硬實(shí)話，一就是一，二就是二，不摻半點(diǎn)水分，不會(huì)出現(xiàn)“水貨”。因而大多數(shù)隨州人出門在外，抱著這種態(tài)度待人處事，極能得到別人的信任和欣賞。
硬實(shí)脾氣的人有許多自認(rèn)為過硬的操作規(guī)則�！坝忻词聰[在桌面上”，一副公事公辦的面孔，從不在私下里打私碼子、搞暗箱操作�！按蠹荫R大家騎”，又是一副公允的面孔，他會(huì)把事情處理得圓圓滿滿，誰也不會(huì)吃虧。要不就是自己吃虧！“餓死不做賊，氣死不告狀”，一副錚錚骨氣，走到哪里胸脯都拍得梆梆響。但那也無非是圖個(gè)“底子硬”，只有底子硬的人身板才站得直！稀泥巴底子的人他抬得起頭？也正是因?yàn)樽约禾粗赜矊?shí)脾氣，故而他們說話不加修飾，總是“兩頭般般粗”，一句句“像倒柴垛子”砸得死人；要不就搞“一個(gè)個(gè)的”，直來直去，半點(diǎn)彎子都不轉(zhuǎn)。自以為“直巴頭”好，得罪了人“連姓兒”都找不到；做事喜歡“劈硬柴”，劈結(jié)疤頭，實(shí)際上是一種“別（bǐ）”,死別，硬別，像“別田溝”一樣，別斷了鍬把也不改樣兒。完全不講技巧，不講方法，全憑一股別勁，不顧任何后果。硬實(shí)脾氣的人也不占別人的便宜；屬于自己“位份兒”的，你也得給足份額。這叫“清是清，楚是楚”，一點(diǎn)也不含糊。這樣的人在隨州有一個(gè)很好聽的名稱：“硬實(shí)漢兒”！
然而隨州人在喊“硬實(shí)漢兒”的時(shí)候，外人聽起來像是在喊“硬實(shí)憨兒”，實(shí)際上他們就是有點(diǎn)憨頭憨腦！不過他們并不蠢，只是腦殼不愿多轉(zhuǎn)圈，總以為別人跟他一樣是個(gè)硬實(shí)脾氣，所以有時(shí)盡被“滑稽頭”玩了。玩了也就玩了吧，“上當(dāng)只有一回”，下次他就變得聰明起來了。再遇到同樣的人或同類的事，他就會(huì)多說兩個(gè)字：“當(dāng)話？”這明顯是對對方的不信任，那人便開始解釋，說出許多理由來。他不會(huì)輕易相信的，有可能再多說一個(gè)字：“當(dāng)真話？”那人便發(fā)誓賭咒。他笑笑�！百�咒賭咒，蛤蟆是你的大舅舅！”連兒童都不相信這一套，你還是收起你那一套吧！可見硬實(shí)脾氣的人也不那么好纏。
硬實(shí)脾氣的人喜歡硬實(shí)人，你直，他比你更直�？赡芷獯笠稽c(diǎn)，這沒關(guān)系，他們是“刀子嘴，豆腐心”，嘴巴厲害心腸軟，劈頭蓋臉地轟你一陣子后，你有什么難處或過不去的坎兒，他還是會(huì)伸出手來拉你一把的。
硬實(shí)作為弱點(diǎn)，也確實(shí)顯得太突出了。從歷史人物到現(xiàn)代人，都出現(xiàn)過“硬”得讓人難以置信的典型事例！明朝的工部左侍郎陳壽，以現(xiàn)在的級別看，至少是個(gè)廳級干部，應(yīng)該算是個(gè)大人物了。他被漢王高煦譖害后，打入了大牢。家里窮得連牢飯都送不起，他寧肯餓死，也不接受朋友和下屬的饋贈(zèng)。這就硬得毫無道理，竟忘了“留得青山在，何愁沒柴燒”的土話。若能忍下一口氣，熬過了那年頭，安全地走過這段“背時(shí)”的歷程，也可能會(huì)發(fā)生幾起幾落的生動(dòng)故事，這人物就典型化了�！坝矚飧F”是個(gè)很大的誤區(qū)，雖骨氣崢崢，卻韌性不夠，缺乏靈動(dòng)、機(jī)變和從容應(yīng)對，我們不得不為之挽惜。
隨州人說話也是個(gè)掙腔、硬腔，不曉得把話說柔和點(diǎn)、委婉點(diǎn)。一味地硬、硬、硬！硬到底就只有自己起個(gè)硬虧。
我在《天下隨時(shí)》一書中說過，一股勁地硬并不是什么好事，還是應(yīng)該遵循“隨”卦的原則：該硬的時(shí)候硬，不該硬的時(shí)候就柔和點(diǎn)�！半S，剛來而下柔，動(dòng)而說（悅）。”它教導(dǎo)我們，人要達(dá)到陽剛之美，必須以陰柔來實(shí)現(xiàn)。而且在實(shí)現(xiàn)過程中必須使人有一種愉悅感。如果硬得讓人十分痛苦，那就不是真正的剛韌了。
重點(diǎn)方言詞語：硬實(shí) 硬實(shí)憨兒 大家馬大家騎
戀家——隨州人濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)
熱愛故土是中國人的普遍精神，所謂“游子思鄉(xiāng)”、“葉落歸根”，都是這種精神的反映。但是別人在抒唱著“誰不說俺家鄉(xiāng)好”、“邊疆處處賽江南”的頌歌后，以其更悲壯雄渾的聲音呼號著“闖關(guān)東”和“走西口”。我們隨州人卻一片纖柔，只把那“十指尖尖”的小夜曲在月光下向心里人低吟淺唱著，以一種苦“戀”精神緊緊守護(hù)著家門，竟達(dá)到了“離不得丈”的地步。一個(gè)小孩，生下地來就是媽媽抱，奶奶哄，總以“認(rèn)生”而拒絕外人引，又以“護(hù)氣”而不讓別人逗。既然“含在嘴里怕化了，放在手里怕飛了”，長大了也就肯定“不出場”，只會(huì)在自家門口打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這時(shí)，再拿著棍子攆就攆不出去了，所謂“家雞子打得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，野雞子打得滿天飛”。如此這般，那就只能一輩子老死家鄉(xiāng)，肥自己田里的幾蔸莊稼算了。
這種性格的形成是有歷史淵源的。盡管隨州的統(tǒng)治者換來換去，然而被統(tǒng)治的“土著人”都是神農(nóng)后裔中的留守者或不愿遷徙者。遷徙性具有開創(chuàng)性，即所謂“人挪活，樹挪死”之理也。固守者則具有保守性，也就是隨州人所信奉的“人盤窮，火盤熄，告花子盤得沒米吃”的山巴佬見識，把“一輩子不出門是福人”看成人生最大的幸福，能守住破敗的家門就被視為大能人。如此這般，那一雙小腳就自然邁不出家門，因而開拓意識便自然減弱。
固守者最注重守業(yè)，瞧不起“見異思遷”者�！白呷�，還不如坐一家”，說的是串門子雖好，但“坐”更能得實(shí)惠；即使有“行動(dòng)三分利”之說，也抗不住“在家般般好，出門樣樣難”的守業(yè)準(zhǔn)則�！敖鸶C銀窩，舍不得自己的窮窩”。舍不得就死守，而且還要世世代代守下去。生孩子，是大喜事，若生了個(gè)兒子，逢人就說生了個(gè)“放牛娃子”。這話聽起來很謙虛，實(shí)質(zhì)上是期待著有牛放。有牛就有地，守住那幾分地，發(fā)財(cái)就有望，窮窩就會(huì)變成金銀窩；兒子很聽話，就說是個(gè)“還債的”，不聽話，就罵他是個(gè)“死不還債的”。父債子還，即使債臺(tái)高筑，只要世世代代守在這里，就不怕債務(wù)還不清。生了個(gè)姑娘，就說生了個(gè)“丫頭娃子”，那也是服侍人的人，賣身還債，這是更可憐的選擇。當(dāng)然別人也有說恭喜話的，得了個(gè)“相公”，“千金”等等。但愿如此，守業(yè)者也想守出個(gè)出頭之日，只是吁嘆著，“不知哪年哪月才能盼到頭兒！”
對戀家的人我們說了一大堆拐話，似乎有點(diǎn)“恨鐵不成鋼”的意味。其實(shí)戀家有什么不好？只有熱愛家鄉(xiāng)的人，才能建設(shè)家鄉(xiāng)。一句“恨土必富，恨人必錯(cuò)”的俚語，證明他們對耕耘這片土地的信心。那些游子、學(xué)子、在外打拼的時(shí)代驕子們，他們也許獲得了重大成功，靜下心來定會(huì)常常思念著家鄉(xiāng)，而且也在直接或間接地建設(shè)著家鄉(xiāng)。等到有一天他突然回到了家，巨大變化令他直打“嘖嘖”，他敢鄙視和否定那些未離開家門的兄弟姐妹嗎？那房前屋后、山頭地腳的一草一木，都是經(jīng)他們雙手栽植的。你在欣賞著這片綠色，吸吮著這份芬芳，享受著少有寧靜田園生活時(shí)，難道就不該為這些守業(yè)者們遞一支煙，再燃上火，感謝一聲為這片土地流下太多太多汗水鄉(xiāng)親們嗎？“人各有志”，打拼和守業(yè)都需要人，無論在外面混、在家鄉(xiāng)混，只要混得易索、快樂、不愁吃不愁穿也就算馬虎相了。當(dāng)然更高的目標(biāo)也得有，“當(dāng)家立志”了，就得把家當(dāng)好，把志向搞明確。一個(gè)真正的守業(yè)者，決不會(huì)吃了今天卻不知道明天的干飯點(diǎn)兒在哪里，丟下了手中活兒卻不知道下步該去干什么。他們都有一個(gè)長算盤短安排，事事處理得井井有條。一個(gè)真正在外打拼的人，也知道艱難苦楚，盡管置下了產(chǎn)業(yè)，也不會(huì)忘掉家鄉(xiāng)。大家見面都互相鼓勵(lì)一聲，在一個(gè)共同的“戀家”情結(jié)上再系牢一股鄉(xiāng)土繩。
在這一點(diǎn)上，古人歐陽修的舉動(dòng)讓我們感懷至深。歐陽修是移栽在隨州這塊土地上長得最壯的一株苗。他4歲時(shí)，其父歐陽觀卒于泰州軍事判官任上。年僅29歲的母親決心守貞?zhàn)B子，因家貧無依，便來隨州投靠任推官的歐陽觀之弟歐陽曄。歐陽修少時(shí)聰敏過人，除“太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩”[3]外，他自己也從同學(xué)家里搜求經(jīng)典好書來讀，在州南李彥輔家，他借到了唐朝韓愈的文集六卷，回家苦讀，為他后來倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。仁宗天圣元年（1023年），他十七歲，應(yīng)舉隨州試；四年（1026年），自隨州薦名禮部；八年（1030年），翰林學(xué)士晏殊主持禮部貢舉，歐陽修獲第一名，三月御試崇政殿，中甲科第十四名，五月授將仕郎，試秘書省校書郎，充西京留守推官。自此開始了他長達(dá)四十二年之久的政治生涯。歐陽修的整個(gè)青少年受教育期是在隨州完成的，是隨州給予了他以傳統(tǒng)文化哺育、滋潤和啟迪。隨州被稱其為第二故鄉(xiāng)一點(diǎn)也不過分。在他從政的第十九個(gè)年頭，他回到隨州，寫下了一篇情真意切的思鄉(xiāng)曲：《李秀才東園序》。他說：“隨雖陋，非予鄉(xiāng)，然予之長也，豈能忘情于隨哉！”他登上李彥輔的東園亭閣，“周尋童子時(shí)所見，則樹之孽者抱，昔之抱者蘗，草之茁者叢，荄之甲者今果矣�！彪m時(shí)隔十九年，“然忽忽如前日事，因嘆嗟徘徊不能去�！边@種感情叫人讀后催人淚下。若隨州哪天能在學(xué)生中開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，首選教材當(dāng)是歐陽文忠的這篇《李秀才東園序》，那濃烈之情仍怎么加熱也化不開。他曾激勵(lì)過宋、明幾百年間的隨州學(xué)人，隨人也始終忘不了他，歐陽祠一修再修，學(xué)堂里把他供奉在廊廡里，早晚朝拜，形成了隨州“以甲科顯者，連鑣競爽，代不乏人”的可喜局面。我們今天在外發(fā)達(dá)了隨之驕子，也做著這種功德無量的大好事，波導(dǎo)的老總徐立華就是一例。我們相信這樣的人還在不斷增加。 | 
